大椉起信論云。一切眾生不名為覺(jué)。以從本來(lái)念念相續(xù)。未曾離念。念者不覺(jué)也。佛者覺(jué)也。念佛者以覺(jué)攝不覺(jué)也。念佛三昧者。以覺(jué)攝不覺(jué)。入于正覺(jué)海也。華嚴(yán)具諸佛一切三昧。而其間念佛三昧。為一切三昧中王。大莫過(guò)于是。方莫過(guò)于是。廣莫過(guò)于是矣。知?dú)w居士修念佛三昧者十?dāng)?shù)年。而又于華嚴(yán)義海。一門深入。頃過(guò)鎮(zhèn)江。出所著華嚴(yán)念佛三昧論見(jiàn)示。舉清涼棗栢恒河沙字?jǐn)?shù)。而包舉以五六千言。覺(jué)疏鈔合論非多。此論非少。且當(dāng)棗栢著論時(shí)。行願(yuàn)全品未至此方。故于他方淨(jìng)土。輒生別異。此品全出。必待此論而義始完。其殆阿彌陀佛神力加被。俾居士隨宜說(shuō)法。廣導(dǎo)羣品者乎。竊謂念佛修淨(jìng)土者。轉(zhuǎn)煩惱惡血。為清淨(jìng)法乳也。由念佛而獲三昧。所謂念歸無(wú)念。轉(zhuǎn)生乳為熟酪也。于三昧中精進(jìn)念佛。所謂無(wú)念而念。變熟酪為生酥也。由念佛三昧。徧歷一切三昧。夫然後具足念佛三昧。變生酥為熟酥也。以念佛三昧。統(tǒng)攝無(wú)量無(wú)邊不可說(shuō)三昧。以無(wú)量無(wú)邊不可說(shuō)三昧攝入念佛三昧。即念即佛。非念非佛。微妙神通不可思議。轉(zhuǎn)熟酥為醍醐也。不能轉(zhuǎn)乳為酪。雖念佛而不能得三昧門。不能變酪為酥。不能以念佛三昧攝一切不可說(shuō)三昧門。不能轉(zhuǎn)酥酪為醍醐。不能以念佛一門。直超十地等覺(jué)。獲大圓鏡智。坐證無(wú)上菩提。夫念佛無(wú)差別。而三昧有淺深。三昧之淺深。念佛之差別也。文治自弱冠即喜修禪。四十以後。始兼修念佛。比年來(lái)以念佛為禪。復(fù)以禪念佛。禪淨(jìng)並運(yùn)。將終老焉。敢以所見(jiàn)質(zhì)之居士。幸有以教我。