我們對于“婚姻”可以有許多看法。如果就它的不加粉飾而抽象的基本方式看，并下一個界說的話，婚姻是“合法的同居關系”。在文明狀況下，婚姻成為一國風俗或道德習慣（從它的基本要素看，道德其實就是習慣，就是風俗）的一部分，因而成為一種契約關系了；克里斯欣認為：“婚姻之所以為一種契約，不止是為了性關系的運用與維持，并且是為了經營一個真正的共同生活。所謂真正，指的是一方面既有經濟與精神的條件做基礎，而另一方面更有道德的（也就是社會的）責任與義務做堂構?！辈贿^從進入婚姻關系的人的親切的生活方面看，婚姻也是兩個人因志同道合而自由選擇的一個結合，其目的是在替戀愛的形形色色的表現，尋一個不受阻撓的用武之地。

“戀愛”是個很普通而悅耳的婉詞，我們說到戀愛，我們大抵把性沖動的任何方式的表現包括在內。不用說，這是不確的。我們必須把“欲”和“愛”分別了看，欲只是生理的性沖動，而愛是性沖動和他種沖動之和。

欲和愛的區別，是不容易用言辭來得到一個圓滿的界說的。不過許多專家所已提出過的界說，我們多少可以接受，因為它們多少總可以把這種區別的一部分指出來。約略地說：“戀愛是欲和友誼的一個綜合，或者，完全從生理的立場看，我們可以跟著沃瑞爾說，戀愛是經由大腦中樞表現而出的性的本能?！庇只?，我們也可以響應哲學家康德（Kant）的說法，認為性沖動是有周期性的一種東西，所謂戀愛，就是我們借了想象的力量，把它從周期性里解放出來，而成為一種有綿續性的東西。菲斯特在《兒童的戀愛與其變態》（Love in Children and Its Aberrations）一書里，對于戀愛的界說，用很長的一章加以討論，他最后所得到的界說是這樣的：“戀愛是一種吸引的情緒與自我屈服的感覺之和，其動機出乎一種需要，而其目的在獲取可以滿足這需要的一個對象。”這個界說是不能滿意的，其他大多數的界說也大都如此。

發展到了極度的戀愛方式會成為一種完全無我而利他的沖動，不過這只是表面的看法，其實它的出發點還是一個有我的沖動，即使利他到一個程度以至于犧牲自我，這其間還是有自我滿足的成分存在。[1]有若干專家，特別是弗洛伊德（在他的《導論演講集》里），對于這有我的出發點曾再三地申說，但同時也承認，到了后來，戀愛便和這出發點脫離（弗氏同時在別的論文里說到“若就初元的情形而論，戀愛是有影戀的性質的”，比此說更進一步）。把顯然是性的成分撇開而言，弗氏和其他作家又都認為母親是兒童的第一個真正的戀愛對象，但到了長大以后，除了那些有神經病態的人以外，這最早的對象會退隱到背景里去，因為別的戀愛對象很自然會日趨彰顯，取而代之的緣故。[2]

總之，性沖動中占優勢的成分是“有我的”，或“為我的”，但在發展成戀愛的過程里，同時也變為自覺的無我與利他的了。在自然而正常的情形下，這種利他的成分，即在性發育的最初的階段里，就已經存在。就在動物中，若是一個動物只知有己而不知有對象，但知利己而不識體貼，求愛的努力亦不免歸于失敗，而交接的行為便無從實現。不過性發育有了進境以后，這利他的成分就成為意識的一部分而可以發展到很高的程度，甚至可以把利己的成分完全克制過去。[3]