1 無怨

《論語》看重無怨。無怨，才能避免人際關系沖突，利他互惠型的職場生態才能維持。

孔子說：“窮但是不怨，能做到這樣是很難的；富但是不驕于他人，做到這個則容易。”

孔子認為人應該無怨。如果人帶著怨氣，那么福氣就會被驅散。

孔子說：“沒有人知道我啊？”子貢說：“怎么會這樣，有這么慘嗎？”孔子說：“不怨天尤人，從下等知識中尋找上等真理，誰知道我是這樣的啊？只有老天吧？”

孔子不怨天尤人。如果遇上不順的事，被別人頂撞，要從自己這里找原因，這樣就能無怨。

孔子還舉了顏回作為不怨的例子，孔子特別喜歡顏回，顏回就是貧窮但是不怨。

孔子說：“賢哉顏回。一竹簞的飯，一瓢的水，在陋巷中生活，別人不堪其憂，顏回不改其樂。賢哉顏回！”

顏回不因日子過的干巴而煩惱，他是怎么做到的呢？

顏回有較高的精神生活和主見，不以他人的標準和物質標準作為衡量人生的尺子。

被別人疏遠，也會怨，因為有被排除在外的感覺。人渴望被群體接受，納入人際網絡圈，否則就沒有安全感，這可能是從遠古古猿時代就刻入基因的。人都喜歡被納入社交圈，特別是女性對社交聯系的愿望更強。孔子還說有“遠之則怨”的問題。

那怎么解決呢，就是求己。可以用個人事業有成來獲得自我認可，而不再以他人是不是接納你來證實自己。

孔子說：“嚴于律己，寬以待人，這樣就不會被別人抱怨了。”

人要薄于責人，而向自己這里找問題，有了這個心態，就不會心含怨氣了。

【本節的原文：子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。”《憲問》第11

子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”《雍也》第九章

注：簞，音dān，是盛飯的竹器。

子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！”《憲問》第34

子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”《衛靈公》第13躬自厚，后面隱去了“責”字。】

2 知道妥協，則辦公室無亂

孔子說：“如果人厭惡貧苦，那這個人就會惹亂子。如果對不仁的人憎恨得很深，很過分，也會引發社會的亂。”

在職場中，對于不仁的人，你對他太憎恨了，他就會報復你。這一點也是常有的，從這個角度來講，你惹不起壞人。有時候，對壞人口誅筆伐得太厲害了，這些人就開始鋌而走險，更不講理了。

比如，明朝滅亡后，建立南明朝廷，其中的正人君子、東林黨人，對宦官一黨口誅筆伐，后者被搞急眼了，于是大肆迫害殺戮。最終，南明因此而亡。

所以，有時候政治和社會，都要講妥協。對于壞人，除掉其首惡就可以了，非要全面清除，則有這樣的教訓：司徒王允和呂布聯手，殺死了董卓。接下來，王允要殺掉董卓所有的部將。這種愛憎分明固然可以理解，但是董卓的李傕等部將，干脆造反，一起帶兵攻破長安，殺了王允，劫持了皇帝，又開啟了一輪軍閥政治。

如果王允給他們一個活路，不是非得掃清，只殺其首惡，就不至于此。

子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”《泰伯》第10

3 儉以養德，淡泊才能明志

我們常有個誤解，認為人追求上進，志向高，是因為貪欲大，對物質財富渴求越強烈，越能創業成功。其實相反，要有大志，反倒得是對物質方面不在意的人。創業成功者的驅動力不是貪欲，而是好勝心。

孔子說：“士志于道，而厭恨自己吃穿不夠好，這樣的人，不值得談論。”

這就是說對物質條件太關注，反倒無志。

項羽帶著諸侯，占領秦朝的咸陽后，就放火燒了咸陽。這時候，有人跑來對項羽提合理化建議：“關中內里全是平原，土地肥沃，農業基礎好，四圍險山高隘，黃河浩蕩于其右，素有山河表里屏障之譽，乃是個霸王之基，您應該扎根在這里啊。”

項羽一看，咸陽城內外的宮室已經被燒得殘破了，你現在才讓我扎根這里，怎么不早說啊。于是項羽說：“富貴不回故鄉，如衣繡夜行，誰能看得見你穿的闊氣和時尚啊？”

這是句很有文采的話，卻顯得沒志氣。意思是自己成功了，還是要回東方老家去顯擺。

合理化建議者垂頭喪氣地走了，回頭就對別人講：“人說楚人是沐猴而冠，雖然戴著個冠，卻也是個猴兒，今日果然。”意思是志意短淺。項羽聽說了，就找了個大鍋，把這人煮了。

衣服的本質功能，只是御寒，但是社會賦予了它新的價值，就是好的高檔衣服，穿著可以得到被人的尊重。

人得到一件好衣裳，就會愉悅，因為歸根結底它能帶來別人的艷羨和尊敬。但是，醉心于這個虛榮，反倒使得項羽表現得沒有大志，證據就是不知定都咸陽。

這就是，貪圖好衣裳，反倒沒有大志。特別看重吃的穿的好，就是這樣。

子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”齋《里仁》9

4 不記仇

孔子說：“伯夷、叔齊，不念舊惡（不記仇），于是在他們的影響下，人們之間的怨恨就少了。”

伯夷的故事是這樣的。孤竹國君有兩個兒子，分別叫伯夷、叔齊。老國君更喜歡小兒子叔齊，于是臨死時命叔齊繼位。但是叔齊覺得這是不悌的，也是不仁的，就不肯，讓給哥哥伯夷。但是伯夷覺得這是不孝的，要聽老爸的意見，于是就逃跑掉了。叔齊想了想，終于不肯不悌不仁，也跑掉了。

倆人聽說陜西的周文王善養老，就投奔那里了。到了之后，正趕上周武王要發兵討伐商紂王，倆人于是勸阻，認為這是以暴易亂，又說臣子不該討伐君長。周武王沒有聽。倆人于是不肯吃周國的粟，就向北跑到首陽山，活活把自己餓死了。這就是伯夷、叔齊不食周粟的故事。

如果老爸更喜歡叔齊，伯夷就記仇了，那怎么還會有讓位呢？所以孔子說伯夷的特點是不記仇。

記仇是人際關系中，最不好的一種。

子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”《公冶長》第23

5 以德報怨？

有人問孔子：“以德報怨，您覺得怎么樣？”

孔子說：“如果是這樣的話，那該如何報人家的德呢？應該以直報怨，以德報德。”

你怨恨誰，應該以直來報應他。直，就是相應公平、對等地去報，不要因為有怨的情緒就報得過刻深，要公平、客觀地報。

報復得過度，導致冤冤相報，沒完沒了。但孔子也不主張以德報怨。這是因為，以德報怨，還會余下大怨。因為你總覺得自己是吃虧了，后面慢慢還是會怨起來。這是以德報怨的問題，即內心失衡：憑什么啊。

或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”《憲問》第三十三章

6 疑惑、憂慮、恐懼和修心

孔子說：“有智的人，是不會疑惑的；仁的人，是不會憂慮的；勇敢的人，是不害怕的。”

智者，指理性的人。比如說，忌妒就是一種惑。理性的人就會想，別人過得比我好，這和我有什么關系呢？我的目標達成雖然和別人有關，但忌妒對目標達成有什么作用呢？理性的人，就不會有忌妒。

【子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”《子罕》第二十九章】