有一個人，如果沒有他——

幾位唐代大詩人會偷著樂：杜甫將是絕頂，沒有惱人的“之一”后綴；李商隱不必委委屈屈地被稱為“小李”；王昌齡可以從“七絕圣手”升級為“七絕無雙”。

但也有人會不高興：

《英雄》的導演張藝謀一定無法為片中李連杰的絕招想出“十步一殺”這樣冷酷的名字。

《慶余年》中范閑“祈年殿醉酒吟百詩”的名場面也將大打折扣。

冰心將無法為她的小說起名《斯人獨憔悴》。

郭沫若的書只能寫一半。

聞一多將惋惜地刪去這段精彩文字：“我們該當品三通畫角，發三通擂鼓，然后提起筆來蘸飽了金墨，大書而特書。因為我們四千年的歷史里，除了孔子見老子（假如他們是見過面的），沒有比這兩人的會面，更重大、更神圣、更可紀念的。我們再逼緊我們的想象，譬如說，青天里太陽和月亮走碰了頭，那么，塵世上不知要焚起多少香案，不知有多少人要望天遙拜……”

余光中將缺少一首名詩：“酒入豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就半個盛唐。”

金庸的名聯“飛雪連天射白鹿”將缺少一個合適的下聯。

我們詩歌想象力天花板的高度會斷崖式下跌。

我們的漢語言將失去一大批至美的表達。

至于成語，那就損失更為慘重了：青梅竹馬、一擲千金、魚目混珠、摧眉折腰、鐘鼓饌玉、仙風道骨、揚眉吐氣、九天攬月、大塊文章、秉燭夜游、粲花之論、暮云春樹、停云落月、東風馬耳、笑而不答、星離云散、浮生若夢……這些統統都會不見。

更為重要的是——

誰來告訴我“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”。

誰來告訴我“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來”。

誰又來告訴我“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏？”

這些詩句，是力，是美，更是信念。

這個人，當然就是李白。

你要寫李白，就不能只寫李白。

要寫江城落梅，關山云海。

寫霜花拂劍，邊月弓影。

寫縱橫，寫漫游，

寫孤帆遠影下的悵然與離愁。

要寫大塊文章平生意，吳姬壓酒。

寫大道青天，寫賜金放還，

寫一場浮沉如夢的人間貶謫，

寫一場轟轟烈烈的凡人修仙。

我欲因之而夢，仙人驚鴻照影，

然后陡然折筆，

向暮春風，云游雨散，

原來屬于他的世界，就在凡間。

謂我是方朔，人間落歲星：篤信與期盼

今天寫李白的自媒體們，文案大多是這樣的：《李白：原諒我這一生不羈放縱愛自由》《李白：古代流行語大師、文案大神，繡口一吐便是爆款刷屏》《李白：瘋子、狂人以及唐代自媒體人》《詩仙李白：沒機會高考，北漂做自媒體成了唐朝第一網紅》……

他們以為這樣已經足夠博眼球的了，卻不知道，李白其實有著更潮更引流的行為——比如“修仙”。

很多人都說李白像神仙。

他媽媽說生他的時候夢見長庚星入懷，于是起名為李白。這里的潛臺詞就是——我兒李白乃太白金星下凡。問題是，官方正史還正式記載了這種說法：白之生，母夢長庚星，因以命之。（《新唐書》）

也就是說，李白的前世曾去花果山招安過孫悟空……

一個劉姓的縣尉和他一起喝酒，說他是唐朝的東方朔。而東方朔這個人能識怪哉之蟲，據說是木星轉世。李白寫詩《留別西河劉少府》（節選）記錄道：

閑傾魯壺酒，笑對劉公榮。

謂我是方朔，人間落歲星。

他說他其實是“來自星星的你”，只不過東方朔來自木星，而他李白來自金星。

而與李白齊名，在經歷了《冬日有懷李白》《春日憶李白》《天末懷李白》，以至于常常《夢李白》的杜甫同學則說他是天子呼來也不上船的酒中仙。

賀知章就更不用說了，修道煉丹，和神仙走得很近，一見李白就驚呼：這不是“天上”的那誰嗎？怎么跑到人間來了？

而李白自己怎么看呢？他晚年寫過一篇名為《金陵與諸賢送權十一序》的序言，他說：“吾希風廣成，蕩漾浮世。素受寶訣，為三十六帝之外臣。即四明逸老賀知章呼余為謫仙人，蓋實錄耳。”賀知章那老頭兒說我是天上貶謫下來的仙人，其實不過是實話實說而已，這老賀，也不知道要低調點兒。

不會吧不會吧，難道李白真的相信有神仙？

是的，李白崇信道教，相信神仙，并期待著與仙人相遇又或是重逢，他在《懷仙歌》中高唱：

一鶴東飛過滄海，放心散漫知何在？

仙人浩歌望我來，應攀玉樹長相待。

堯舜之事不足驚，自余囂囂直可輕。

巨鰲莫戴三山去，我欲蓬萊頂上行。

我看見一只白鶴飛過茫茫滄海，那是否是仙人的坐騎？任憑我的心神遨游天外，最終要去哪里停放？我看見仙境中的仙人們正在放聲高歌，期盼著我的到來。長久的等待使他們有所疲憊，于是就攀扶著瓊樹玉枝休息一下。人間沒有什么新鮮的事情，堯舜禪讓天下也不值得大驚小怪。海中的巨鰲啊，你不要把蓬萊仙島馱到別處去了，因為我正要去蓬萊山頂走一走呢。

仙境如同故地，仙人皆是舊友，相遇不過重逢。

劉全白在《唐故翰林學士李君碣記》中寫道：

志尚道術，謂神仙可致。

古人行文喜歡用省略句，現代語法定義的句子三大主干成分主謂賓，在古人眼中那都不叫事兒。為了行文簡潔，生動有氣韻，謂語偶爾可以省略，賓語常常被省略，主語當然也不能搞特殊，省省更簡潔。

主語當然是李白，他崇尚道家的種種術法，相信人終究可以達到神仙之境。

世上真的有神仙嗎？這個話題就和世上是否真的有龍一樣令人著迷。

學道術、求長生，這難道不是修仙小說主人公才會做的事情？李白這樣聰明絕頂的人物，真的會信這個嗎？

事實上李白不止信，而且深信。

要知道，唐代本就信道成風，天子、公卿、公主都曾參與其中，這是一種文化風尚。至于說到求仙與長生——

君不見，秦始皇，遣人入海求仙方；君不見，漢武帝，亦信神仙終可期。

雄才大略的秦皇漢武都相信神仙的存在，李白相信，又有什么可驚訝的呢？

心動不如行動，或者說，正因為心動了，才會行動。李白為得道，做了許多事。

讀道書

李白幾歲起就開始接觸道家典籍了呢？五歲。

“五歲誦六甲。”《六甲》一般認為是道教的入門級著作，道術能調動鬼神：“乃學道術，尤明六甲，能役使鬼神。”（《神仙傳》）不過估計李白沒學明白，也幸好他沒學明白，不然此刻我就該寫“大唐陰陽師”傳奇了（笑）。

雖然不能役使鬼神，但后來的他學會了御鳥術，且看他的《上安州裴長史書》：

又昔與逸人東巖子隱于岷山之陽，白巢居數年，不跡城市。養奇禽千計。呼皆就掌取食，了無驚猜。廣漢太守聞而異之，詣廬親睹，因舉二人以有道，并不起。

李白和一位號為東巖子的道士隱居在四川岷山，修心向道。他們在居住的山林里飼養了許多奇禽異鳥。這些美麗而馴良的鳥兒，好像能聽懂人的語言，一聲呼喚，便從四處飛落階前，甚至可以在人的手里啄食谷粒，一點都不害怕。這件事被當作奇聞在當地廣傳，后來連廣漢太守也親自到山中觀看鳥兒們的就食情況。太守認為他們有道術，便想推薦二人去參加道科的考試，可是，二人都婉言拒絕了。

“十五游神仙，仙游未曾歇。吹笙吟松風，泛瑟窺海月。西山玉童子，使我煉金骨。欲逐黃鶴飛，相呼向蓬闕。”李白（《感興八首》）還是少年時的李白，就已經懂得煉丹的相關事情了，“煉金骨”即是煉丹。

開元六年（718年），李白十八九歲時，隱居匡山讀書，在戴天山的大明寺，潛心研讀道經。

長大后的李白，依舊不忘學習道家典籍：“我閉南樓著道書，幽簾清寂若仙居”。也曾虔誠地親自抄寫道經：“清齋三千日，裂素寫道經。”（李白《游泰山六首》）遠行時更是道書不離身：“是日也，東出桐門，將駕于曹。仙藥滿囊，道書盈篋。”（獨孤及《送李白之曹南序》）

結仙友

白哥的好友列表中如果有星標朋友，那多半不是杜甫、孟浩然，而是下面這兩位：

愿隨夫子天壇上，閑與仙人掃落花。

這是李白《寄王屋山人孟大融》中的名句，其中的夫子名為司馬承禎，能令心高氣傲的李白甘心追隨，當然非同凡響。他是道教上清派茅山宗第十二代宗師，身為道士，卻是帝王師。開元九年（721年），奉詔進京，被唐玄宗留于內宮，問以養生延年之事。第二年，玄宗幸洛陽，命司馬承禎隨駕東行。開元十一年（723年），年近八旬的司馬承禎厭倦了長安的喧囂，要求回轉浙江天臺山。

開元十三年（725年），李白慕名去拜訪司馬承禎，二人在江陵相見。

司馬承禎不僅道行深厚，而且文采飛揚，出口成章。至于李白，那是閑談也能做粲花之論的人。王仁裕在（《開元天寶遺事·粲花之論》中寫道：

每與人談論，皆成句讀，如春葩麗藻，粲于齒牙之下，時人號曰：“李白粲花之論。”

所以二人一見，傾蓋如故。再看過李白的詩文之后，司馬承禎稱贊他“有仙風道骨，可與神游八極之表”，（李白《大鵬賦》）認為李白有“仙根”。

這一評價可以說對李白影響極大，讓他的修仙之心愈發堅決。這就好像你寫了篇小說，同學看到，說哎呦不錯哦，你內心毫無波瀾；媽媽看到，說還行，你淡淡笑了笑；語文老師看到，說有點意思，勉之。你開始有幾分得意。然后魯迅先生看到了，說后生可畏，以后打敗黑暗，拯救光明的使命就交給你了，你什么反應？當然是一拳砸碎玻璃，然后狂熱地搞創作去。那可是魯迅啊，他說我有前途，沒前途我都造個出來給你看！

一心向道的李白就是如此，得到道家宗師的激賞，心情十分興奮，回來后就寫下了名篇《大鵬賦》：“偉哉鵬乎，此之樂也。吾右翼掩乎西極，左翼蔽乎東荒，跨躡地絡，周旋天網。以恍惚為巢，以虛無為場。我呼爾游，爾同我翔。”這是李白的第一篇成名大作。從此，李白與司馬承禎結為忘年交，互有詩賦往來，司馬承禎還把李白列為他所結識的詩歌朋友圈“仙宗十友”司馬承禎、李白、孟浩然、王維、賀知章、盧藏用、王適、畢構、宋之問、陳子昂之一。

“岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽。”

這是李白《將進酒》中的名句，其中的丹丘生，名叫元丹丘，是與李白保持了終生友誼的道友。在李白眼中，這個朋友已經得道，能跨海飛天：“元丹丘，愛神仙，朝飲潁川之清流，暮還嵩岑之紫煙，三十六峰長周旋。長周旋，躡星虹，身騎飛龍耳生風，橫河跨海與天通，我知爾游心無窮。”（《元丹丘歌》）并且長生不死：“云臺閣道連窈冥，中有不死丹丘生。”（《西岳云臺歌送丹丘子》）

這固然是夸張了，但兩個人的關系絕不夸張：“吾將元夫子，異姓為天倫。”（《穎陽別元丹丘之淮陽》），我們是姓氏不同的親兄弟。

他們一起訪師學道：“吾與霞子元丹、煙子元演，氣激道合，結神仙交，殊身同心，誓老云海，不可奪也。歷行天下，周求名山，入神農之故鄉，得胡公之精術。”（《冬夜于隨州紫陽先生餐霞樓送煙子元演隱仙城山序》）一起談玄悟道：“澄慮觀此身，因得通寂照。郎悟前后際，始知金仙妙。”（《與元丹丘方城寺談玄作》）一起隱居在嵩山尋仙煉丹：“提攜訪神仙，從此煉金藥。”（《題嵩山逸人元丹丘山居并序》）

而李白第一次入長安時，能夠見到唐玄宗，也是因為元丹丘向玉真公主引薦李白，玉真公主再向玄宗引薦，再加上賀知章等人的推薦，事情才得以成功的。

訪名山

世間若有神仙，他們會住在哪里呢？先不急著說答案，我們來講個奇遇的故事。

劉晨、阮肇兩個人上天臺山采藥，結果迷了路。不過按故事展開的套路，這往往是好運的前兆。

他們饑渴交加，突然看到山上某處有桃樹，果實已經成熟，兩個人趕忙攀爬到那里，吃了幾顆大桃子，然后就感覺肚子不餓了，頭也不昏了，腿腳也靈便了，精神頭也足了。細心的讀者當體會，這不是普通的桃子，這是伏筆啊！

他們吃飽后想下山，就順著水走，結果見到溪流中流過一只杯子，杯子里盛有胡麻飯，二人互相看看，明白這是靠近人煙了，很高興。然后就在溪邊遇見二個女子，容貌姣好，還沒想好如何搭訕，人家女子倒先說話了：“劉、阮二郎為何來晚也？”

不僅知道他們的名字，還好像舊日相識一樣。這是前世姻緣嗎？

兩個女子邀請他們做客，酒飯款待，宴席結束后，幾個侍女捧著桃子，笑著說：“二位貴婿隨我來。”注意稱呼，貴婿，這真是天上掉下個神仙姐姐！再然后，他們就與兩個女子結為夫妻，好花月圓了。這樣過了十天，劉、阮要求回鄉（這說明故事就是故事，如果是真的，誰會想回去啊），仙女不同意，苦苦挽留下，又過了半年。

又是一度子規春啼，劉、阮二人思鄉心切，兩位仙女終于允許他們回去，并指點了回去的路途。等他們回到家鄉后，卻找不到舊址，四處打聽下，結果在一個小孩子（他們的第七代孫子）口中聽到，長輩傳說祖翁入山采藥，之后便消失了沒有音信。原來，他們在山上過了半年，山下竟已經過了幾百年。二人見狀，只得返回采藥處尋妻子，結果卻怎么也找不到，他們就在溪邊踱來踱去，徘徊不已。后來該溪因此得名惆悵溪，溪上的橋得名惆悵橋。

這是一個記載于《搜神記》上的遇仙故事，那兩個女子，就是桃花仙子。

神仙在哪里？其實仙這個字已經透露了玄機，人在山，則仙；人在谷，則俗。所以要遇仙，得訪山。李白在《廬山謠寄盧侍御虛舟》中就曾寫道：

五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游。

早在四川的時候，李白就走訪過不少道教名山：

在峨眉山，他有過羽化飛升的遐想。

在紫云山，他觀看齋醮的儀式。

在戴天山，他寫下一首《訪戴天山道士不遇》：

犬吠水聲中，桃花帶露濃。樹深時見鹿，溪午不聞鐘。

野竹分青靄，飛泉掛碧峰。無人知所去，愁倚兩三松。

山中春色，溪流潺潺，犬吠隱隱，溪邊桃樹上的桃花開得正好，幽深的樹林中偶爾會看到梅花鹿一閃而過。他沿著溪流的方向信步而行，這條路已走過很多次，熟悉的景色如同老友。可是可惜啊，他要尋訪的道人并不在家，問了很多人，沒人知道他的去向，倚靠在門前的松樹上等了許久，道士仍然未歸，不覺有些惆悵。

詩歌意境清幽，其中一句，更是引領潮流許多年，點染出一句流行文案，至今仍在流行：

林深時見鹿，海藍時見鯨，夢醒時見你。

后來在漫游天下時，他也曾去過嵩山，不過又經歷了一次失望。這一次他想拜訪的人是女道士焦煉師，李白說她：“嵩山有神人焦煉師者，不知何許婦人也。又云：生于齊、梁時，其年貌可稱五六十。常胎息絕谷，居少室廬，游行若飛，倏忽萬里。世或傳其人東海，登蓬萊，竟莫能測其往也。”（《贈嵩山焦煉師》）行走如飛，瞬間萬里，果然不是普通人，李白希望成為她的弟子，可惜“盡登三十六峰”，卻終未能謀面，于是留詩一首，悄然離開。

受道箓

讀書人拜師要先給老師送一份束脩之禮，佛門弟子入佛門要剃度，而道家，則是受道箓（道教教的典冊、簿籍）。

天寶三載（744年），李白離開長安，來到山東紫極宮，道士高如貴為李白親授道箓，至此，李白正式成為道門中人。

受道箓后，他心存感激。不久，高如貴要北行，李白設宴款待，并作《奉餞高尊師如貴道士傳道箓畢歸北海》一詩留念：

道隱不可見，靈書藏洞天。

吾師四萬劫，歷世遞相傳。

別杖留青竹，行歌躡紫煙。

離心無遠近，長在玉京懸。

高如貴道士來歷、行蹤沒有很多史料記載，他為李白傳道箓后隨即歸北海仙游而去。但從詩中“吾師四萬劫，歷世遞相傳”看，其修行來歷絕非一般。

此后不久，李白訪道北上，到達德州安陵，遇道士蓋寰，后者為他書寫真箓，對修道人來說這可是件不容小覷之事，故李白寫詩為記：“學道北海仙，傳書蕊珠宮。丹田了玉闕，白日思云空。為我草真箓（道教的秘文秘錄），天人慚妙工。七元洞豁落，八角輝星虹。”（《訪道安陵遇蓋寰為予造真箓臨別留贈》）

這可能是一個級別更高的道箓，但有沒有舉行過授箓儀式，就不得而知了。

至此我們可以說，李白篤信道家，期盼長生，那么道家的仙風道骨又為李白帶來了些什么呢？

霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下：簡傲與超然

任華在《寄李白》中寫道：

平生傲岸其志不可測；數十年為客，未嘗一日低顏色。

其實李白的志向、理想是可測的，或者說根本不需要推測，他自己說得明明白白，他在《代壽山答孟少府移文書》中寫道：

將欲倚劍天外，掛弓扶桑。浮四海，橫八荒，出宇宙之寥廓，登云天之渺茫……申管晏之談，謀帝王之術。奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，海縣清一。事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲，不足為難矣。

他有兩個理想，一個是求仙，一個是做官，而且是做大官，立功業，然后功成身退。

他可以求仙，但他不能做官，因為當時的皇帝唐玄宗召人編纂了一部行政法典《唐六典》，對官制，包括科舉做了詳細規定：“刑家之子，工商殊類不預。”規定罪犯、商人的孩子不能參加科舉。

李白的祖先曾經被流放碎葉，他父親李客又是位商人，兩條他全中。

所以縱使你天縱奇才，也無緣科舉。那怎么辦？還有一條路，依靠那些達官貴人的推薦，也可以獲得官職。所以李白要去干謁，也就是拜訪各種有權力、有名望的人，把詩文呈獻給他們看，希望獲得他們的推薦。也就是說，你要去求人。

求人就要低頭，但李白偏偏不可能低頭，因為道家的瀟灑出塵賦予他如仙人一般的貴潔，在他的心里，在他的詩文中，從來無需仰視仙人仙境，自己是和他們一樣的存在，仙人是他的朋友，仙境是他的家，他們在等待著他的回歸。

高潔瀟灑、絕對自由的天人，又如何能向人間的平凡與庸俗低頭？

我們喜歡的，不也正是他視王侯如糞土、不畏權貴的高傲嗎？

他去拜訪李邕，希望對方可以提攜一下自己，因為“邕素負美名，頻被貶斥，皆以邕能文養士”。但他們之間的第一次見面并不愉快，李白離開后就留了首《上李邕》回懟對方：

大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。

假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。

世人見我恒殊調，聞余大言皆冷笑。

宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。

不得不說，有才就是好，寫首詩跟玩兒一樣，隨隨便便的句子就驚艷后世你我一千年。

那時李白二十歲左右，正是意氣風發的時候，低眉順目地求人豈是天人姿態？他求韓朝宗舉薦自己，可你看他寫的《與韓荊州書》：

白，隴西布衣，流落楚、漢。十五好劍術，遍干諸侯。三十成文章，歷抵卿相。雖長不滿七尺，而心雄萬夫。皆王公大人許與氣義。此疇曩心跡，安敢不盡于君侯哉！

君侯制作侔神明，德行動天地，筆參造化，學究天人。幸愿開張心顏，不以長揖見拒。必若接之以高宴，縱之以清談，請日試萬言，倚馬可待。今天下以君侯為文章之司命，人物之權衡，一經品題，便作佳士。而君侯何惜階前盈尺之地，不使白揚眉吐氣，激昂青云耶？

文采飛揚，氣勢縱橫，哪里有半點低聲下氣之態？要知道，在此之前，李白曾求見駙馬張垍，希望見到玉真公主，結果被安排在終南山住了一個多月，受盡冷遇，卻無果而終。

求人如吞三尺劍，靠人如上九重天。可李白，人要求，事要做，但就是不肯低顏色。可想而知，他求人的結果會如何。不過上天還是給了他一次異常難得的機會，在真正的朋友元丹丘、賀知章等人的幫助下，他終于見到了玄宗皇帝，并成為翰林待詔，這是李白一生中最閃耀的時刻。《新唐書·李白傳》中記載：

召見金鑾殿，論當世事，奏頌一篇。帝賜食，親為調羹，有詔供奉翰林。

他終于來到了皇帝的身邊，終于來到了政治舞臺，他的行政才能如何？他會改變嗎？《新唐書·李白傳》記載了這期間發生的兩件事：

白猶與飲徒醉于市。帝坐沈香亭子，意有所感，欲得白為樂章；召入，而白已醉，左右以水靧面，稍解，援筆成文，婉麗精切無留思。

白嘗侍帝，醉，使高力士脫靴，力士素貴，恥之，擿其詩以激楊貴妃，帝欲官白，妃輒沮止。白自知不為親近所容，益驁放不自脩。

這就是后世津津樂道的力士脫靴的故事。

快意嗎？快意啊！李白嗎？很李白啊！

可這樣的疏狂舉止，卻恰恰是為官的大忌，是政治素養極其不成熟的表現。李白希望自己可以做宰相，宰相要具有怎樣的能力？

《史記·陳丞相世家》中記載：

宰相者，上佐天子理陰陽，順四時，下育萬物之宜，外鎮撫四夷諸侯，內親附百姓，使卿大夫各得任其職焉。

多么復雜艱巨，可李白連身邊最基本的人際矛盾都無法處理，又如何勝任宰相之位呢？無他，性格決定命運，率性坦蕩、喜怒分明，灑脫自由的李白，根本就無法在復雜的政治舞臺上立足，又遑論表演呢？他自己也意識到了這一點，懇求還山。結果，“帝賜金放還”。（《新唐書·李白傳》）

這大約是長安之行的最好結局。

一顆仙心，未能給他仕途的坦蕩，卻給了他詩途的璀璨。最神奇渺遠的仙人仙境與最瑰麗的文字語言、最浪漫無拘的想象相遇后，云行雨施，天造草昧，會孕育出怎樣一片燦爛壯美的星河？

此前從未有人，此后也不可能再有人，寫出過他筆下那般煙雨迷離、龍變虎躍，氣勢恢宏壯麗的境界。

我喜歡酒，美酒，我喜歡詩，好詩。除了這些，我還相信神仙，喜歡名山大川。其實它們本是一體，山中有詩，詩需美酒，美酒當和神仙共飲。

人們說起海外的仙島，飄渺不定，難以見到。但人間的天姥山，在云霞掩映間可以見到。傳說那座山上有神仙歌唱過。其實天姥山的美名，早在魏晉時期就已流傳，謝靈運，對，我只佩服過他，他就寫過“暝投剡中宿，明登天姥岑。高高入云霓，還期那可尋？”（《登臨海嶠初發強中作與從弟惠連見羊何共和之》）哪可尋？那就是不可尋，可我真希望自己也能有機會去一趟天姥山啊！要是還能遇到山中的神仙，那真是此生無憾了。

算了，再來一杯酒吧，一夢千年。

月光下，眼前的景色都仿若籠罩在一層薄紗之中，迷離夢幻。這里的山峰重巒疊嶂，主峰高聳入云，湖光月影伴著我輕盈的身姿，亦真亦幻之間，飛至九曲剡溪。啊，謝靈運當年登臨天姥山的投宿之地仍在，春水微皺，猿猴輕啼，他當年吟誦“儻遇浮丘公，長絕子徽音”的詩句如在耳畔，他遇到山中的神仙了沒有？我穿上謝公為登山而創制的一種木鞋——謝公屐，去攀爬直入云霄的天梯。半山腰處，回首可見紅日從東海升起，聽到傳說中住在東海桃都山頂一棵大樹上的天雞破空一啼。

山路仿若迷宮，幽巖絕壑，奇花異草，這不像是人間所有啊！

我正沉浸其中之時，天色漸漸暗了下來，大霧迷蒙，然后就聽到野獸般的叫喊聲，像是龍的吟嘯，又像是熊的狂呼。突然間，閃電破空，霹靂驚天！山巒崩塌，轟隆一聲巨響過后，仙府石門洞開！

我看見無數的仙人穿著霓虹羽衣，坐在鸞鳳彩車上，蒼龍在前引路，白虎在旁作衛。仙人密密麻麻、熙熙攘攘，猝不及防，我被擠下云彩。

突然下落的感覺讓我猛地一驚，一睜眼卻發現剛才不過是夢。一聲長嘆，入夢前的枕席依舊安放在一旁，夢中仙境里的煙霧云霧全都消失不見。

我悵然若失。

這真是一場長長的夢，我為何會做這樣的夢？

這個夢境像極了我剛剛進入長安時的景象——那高高聳起的天姥山，不就是我心目中帝京長安的模樣嗎？那一夜的飛度，扶搖直上，與當年奉詔入京，成為翰林待詔何其相似。那山中莫測的云雨，豈非君心難測的寫照？那熙熙攘攘的仙人，未嘗不是長安城中的達官顯貴；跌下云端，賜金放還。

說不失意，不合人情，其實我一直郁結于心。然而剛剛的這一刻，我忘記了所有，我身非我，物我渾然，種種不如意，輕若鴻毛，微不足道！三年的待詔翰林，也無非黃粱一夢，夢醒皆空，我何必這樣耿耿于懷不能放下？

來來，且更進一杯酒，騎上白鹿，去名山尋仙訪道，人生貴在適意，怎么能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏呢！

幾天后，朋友們來拜訪我，我便將這個使我解脫的奇異夢境寫成詩，贈給了他們：

海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語天姥，云霞明滅或可睹。

天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。

我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。

列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。

世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！

朋友問我，為何明明沒有去過天姥山，卻能將天姥山的景象寫得如此恍恍惚惚，奇奇幻幻呢？

我大笑，神游天地，物我交融，那一刻我就是神仙，安有其不能耶？

這首《夢游天姥吟留別》，首尾清醒，物我相對，是現實。中間夢中神游，徹底忘卻現實中的一切紛擾煩惱，盡情體會那些從未體驗過的奇異感覺，這種體驗盡管非常短暫，卻是完整而物我相融的生命體驗，生命在這短暫的神游中產生了永恒的意義。

心理學家馬斯洛把這種感受稱為高峰體驗（peak experience）。

馬斯洛在調查一批有相當成就的人士時，發現他們常常提到生命中曾有過的一種特殊經歷：“感受到一種發自心靈深處的顫栗、欣快、滿足、超然的情緒體驗”。由此而獲得的心靈自由，照亮了他們的一生。

道教所賦予李白仙風道骨的氣質，融進了他的詩歌里，讓他的詩歌變得超塵拔俗。在那里，李白自己的世界里，大江大浪化為仙人，時空變幻顛倒古今都尋常不過，這些無邊無際的想象及仙氣都來自道教，他喜歡別人叫他“謫仙”，道教是他的精神支柱，卻也是他的障礙。

他渴求如神仙般自由，卻也渴望能仕途通順，建功立業，這兩者是如此的矛盾。

他對兩個理想的追求，讓他非常分裂和孤獨。

其實，他在創作的時候，在寫詩的時候，沉浸在自己的想象世界中的時候，想入非非，自由自在，筆下的世界里他就是神，這種超然無我的高峰體驗，不就是神仙境界嗎？

屬于他的，應該是詩。

挹君去，長相思，云游雨散從此辭：失落與清醒

如果不是“安史之亂”，如果不是永王李璘，李白的第二個夢或許還不會醒。

“安史之亂”發生后，唐玄宗李隆基一行人逃往四川。史書記載說明皇幸蜀，不得不說，皇帝駕臨某地曰幸這個表述發明得實在不錯，無論事實上有多狼狽，至少在史書記述中依然體面。

在馬嵬驛，老將陳玄禮協同太子李亨發動兵諫，楊國忠和楊玉環因之而死。之后陳玄禮向李隆基請罪，而李亨與李隆基父子之間的嫌隙已生，遂分道揚鑣：李隆基繼續往四川成都走，永王李璘（他是李隆基的第十六子）隨行，而李亨則北上去了靈武。

到了靈武后，李亨在身邊眾臣勸說下登基稱帝，是為唐肅宗，尊李隆基為太上皇。此時的李隆基還不知道自己已經“被太上皇”了。他發布詔令，封李亨為天下兵馬大元帥，封其他幾個王分別為節度使，共同討伐安史叛軍，其中永王李璘所封的勢力范圍最為富庶。

這個詔令在發布前，高適（著名邊塞詩人，但此人才是真正的政治家，眼光卓越）曾建議不可，認為這樣可能會導致他們擁兵自重，對抗朝廷，但唐玄宗并沒有聽，或許是聽了也沒用，已經別無他法。

于是李璘就去赴任，他所統領的地域最為富有，且沒有受到北方戰亂影響，十分容易發展，他的下屬諸將建議他可以割據一方，以觀局勢變化，但他并沒有回應。

那么請問就目前這個局勢，李白你怎么看？

如果是諸葛孔明、賈詡、田豐這些三國時期的一流謀士，他們又會怎么看呢？

天下同時有兩個皇帝，這是不可想象的。天無二日，民無二主，為了皇權，一切皆可不惜。唐玄宗曾經一日殺三子，馬嵬事變中又犧牲了楊玉環，他會輕易放棄自己的帝位嗎？此時他手中用以對抗李亨最好的力量是什么？恰是永王李璘。所以他會對李璘有進一步的部署和要求。

而在肅宗李亨的眼中，他這個兄弟的威脅遠遠大于安史叛軍，若李璘割據南方自立為王，自己就算剿滅了北方的叛軍，也是一個南北朝的局面，他的地位不會穩固，所以他也一定會對李璘采取措施。

此時李璘的下一步行動就十分重要。擇主的話，要么選擇實力相對強大的李亨，比如高適（此時的他已經離開玄宗，跑到了李亨身邊為其出謀劃策，真是有遠見）；要么選擇老皇帝玄宗，賭他可以翻盤；要么觀望，看李璘會如何反應。

李璘亦在這時征召了隱居于廬山的李白，如果你是李白，你會去嗎？

當然是不去為佳，局勢正撲朔迷離，學習過縱橫術的李白怎么能在這個時候去呢？連他的妻子都勸他不要去。他的妻子宗氏出身官宦世家，祖父宗楚客政治經驗豐富，卻仍然死于權力斗爭，在她看來李白的政治經驗為零，去了必然兇多吉少。

李白卻認為，這是實現他政治抱負的絕佳機會。

他不愿求人，而這次是李璘派人前來請他；他渴望被賞識，此次李璘正是禮賢下士；他的理想是使寰區大定，而此去正是為剿滅叛軍。這樣的機會以后還會有嗎？所以他去得義無反顧。

然后李璘行動了，無視李亨的詔令，開始東巡，李白隨行并寫詩作贊。東巡途中遇到吳郡太守李希言寫信質問其意圖，結果永王李璘立刻派兵攻打吳郡，同時派遣大將攻打廣陵。這就再也說不清楚了，叛軍未滅，卻先打起了自己人，這難道不是謀逆？最后李亨出兵，李璘兵敗被殺，審判同黨，李白被判長流夜郎。

經此一事，李白終于清醒了，他根本沒有經綸天下的才能，他不是張良，不是魯仲連，不是范蠡，他盡可以在詩的世界中盡情書寫他們，卻不能在現實中期待自己成為他們。

他的仕途之夢醒了，那么求仙呢？仙人是否眷顧了李白？

先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清。——和神仙一起約好了接他和朋友走。

終當遇安期，于此煉金液。——如果能碰見安期生，我就和他一起好好煉仙丹。

紫書倘可傳，銘骨誓相學。——如果能把成仙的書留給我，我一定刻骨銘心地學習。

仙人如愛我，舉手來相招。——仙人如果愛我，就趕快揮手招我過去。

但這些都是他的想象，他終究沒有遇見神仙，等待他的是一個又一個失望。他煉制的丹藥，也沒有令他成仙，反而損害了他原本健康的身體。他不再那么篤定了，仙境真的存在嗎？人真的能夠成仙嗎？

寶應元年（762年，李白在這一年逝世）的春天，他似乎預感到了自己的生命即將走到盡頭，于是前往當涂的橫望山看望自己的舊友吳筠道士，或者是一次訣別。然后，他寫下了一首長詩《下途歸石門舊居》（節選），詩中，他以一種超脫出來的眼光看待曾經學道的往事：

余嘗學道窮冥筌，夢中往往游仙山。

何當脫屣謝時去，壺中別有日月天。

我也曾為學道而鉆研道經與學仙，往往夢中都在仙山上游行。總盼著有一天會得道解脫而玉，進入那壺中別有日月的仙境。

學道對于自己，已經是過去時了，從前的自己，是那樣的渴望另一個神仙世界。

數人不知幾甲子，昨來猶帶冰霜顏。

我離雖則歲物改，如今了然識所在。

那里一些人已長壽得說不清自己的年齡，一個個肌膚猶如冰雪般潔白。自從我離開那里，一年年地發生了變化，如今，我終于明白了關于仙境的所在。

依然和以往一樣，描繪了神仙所在的仙境，但這一次，他說自己了然了。他從沒有像這般清醒過，他知道神仙其實也是虛幻，或許他早就知道了吧，只是一直不愿承認。

挹君去，長相思，云游雨散從此辭。

欲知悵別心易苦，向暮春風楊柳絲。

“云游雨散從此辭。”我想這是李白寫的最動人的一句詩。

雖然此刻他仍然在描寫著神仙的世界，但我們能感受到，他在告別，他終于回到了人間。之前大半生他都相信自己是謫仙人，一心想要離開人間，離開這紛紛擾擾的紅塵。然而這一刻他才明白，人間才是他唯一的家。唯有人間，才有那些恨他、想他、念他、傾慕他、欣賞他、排擠他、幫助他的親人、朋友、愛人、敵人。唯有這一切，才是生命的真實。

他不屬于天上，也不屬于政治，他屬于詩。

若說有遺憾，大約會后悔為什么不盡情地傾瀉自己的才華好好寫詩，可真的需要遺憾嗎？如果沒有那些求仙訪道、官場周旋的經歷，又如何會有那些多姿多彩的詩作呢？

是啊，不需要遺憾，他是李白，用筆墨和詩歌塑造了自己的神話，在詩歌的仙境中，在他揮筆創造的那一刻，他就是神。

他在《春夜宴桃李園序》中寫道：

浮生若夢，為歡幾何？

宛若做了一個長長的夢，從太上忘情的期盼到漫游山海的傲岸，又到物我兩忘的超然，直至不能忘情的清醒。

他終于醒了，天上的事都放下了，人間的富貴功名還有什么放不下的呢？

他不同于蘇子，蘇子先有得，得到后又失去，在得失之間，在起落浮沉之中徹悟，然后活在當下，隨遇而安。李白終其一生，都沒有真正得到過。或言李白一生灑脫，其實知我者謂我心憂，不知我者謂我何求，李白一生都在出世與入世的矛盾中糾纏。

現在，放下了，心就安寧了，放下了執著，得到了自在，不就已然成仙了？

其實屬于自己的，只是一支詩筆啊！

李白，他找到了自己的那顆心——詩心。

詩心永在，浪漫不死，李白萬古！