美國(guó)心理學(xué)家查普林與克拉威克在其名著《心理學(xué)的體系和理論》中開(kāi)宗明義地寫(xiě)道：“科學(xué)的歷史是男女科學(xué)家及其思想、貢獻(xiàn)的故事和留給后世的記錄。”這句話明確地指出了推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的兩大動(dòng)力源頭：大師與經(jīng)典。

一

何謂“大師”？大師乃是“有巨大成就而為人所宗仰的學(xué)者”[1]。大師能夠擔(dān)當(dāng)大師范、大導(dǎo)師的角色，大師總是導(dǎo)時(shí)代之潮流、開(kāi)風(fēng)氣之先河、奠學(xué)科之始基、創(chuàng)一派之學(xué)說(shuō)，大師必須具有偉大的創(chuàng)造、偉大的主張、偉大的思想乃至偉大的情懷。同時(shí)，作為卓越的大家，他們的成就和命運(yùn)通常都與其時(shí)代相互激蕩。

作為心理學(xué)大師還須具備兩個(gè)特質(zhì)。首先，心理學(xué)大師是“心理世界”的立法者。心理學(xué)大師之所以成為大師，在于他們對(duì)心理現(xiàn)象背后規(guī)律的系統(tǒng)思考與科學(xué)論證。誠(chéng)然，人類是理性的存在，是具有思維能力的高等動(dòng)物，千百年來(lái)無(wú)論是習(xí)以為常的簡(jiǎn)單生理心理現(xiàn)象，還是詭譎多變的復(fù)雜社會(huì)心理現(xiàn)象，都會(huì)引發(fā)一般大眾的思考。但心理學(xué)大師與一般人不同，他們的思考關(guān)涉到心理現(xiàn)象背后深層次的、普遍性的與高度抽象的規(guī)律。這些思考成果或試圖揭示出寓于自然與社會(huì)情境中的心理現(xiàn)象的本質(zhì)內(nèi)涵與發(fā)生方式；或企圖詮釋某一心理現(xiàn)象對(duì)人類自身發(fā)展與未來(lái)命運(yùn)的意義和影響；抑或旨在剝離出心理現(xiàn)象背后的特殊運(yùn)作機(jī)制，并將其有意識(shí)地推廣應(yīng)用到日常生活的方方面面。他們把普通人對(duì)心理現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)與反思進(jìn)行提煉和升華，形成高度凝練且具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的思想體系。因此，他們的真知灼見(jiàn)和理論觀點(diǎn)，不僅深深地影響了心理科學(xué)發(fā)展的命運(yùn)，而且更是影響到人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，心理學(xué)大師的思考又是具有獨(dú)特性與創(chuàng)造性的。大師在面對(duì)各種復(fù)雜心理現(xiàn)象時(shí)，他們的腦海里肯定存在“某種東西”。他們顯然不能在心智“白板”狀態(tài)下去觀察或發(fā)現(xiàn)心理現(xiàn)象背后蘊(yùn)藏的規(guī)律。我們不得不承認(rèn)，所謂的心理學(xué)規(guī)律其實(shí)就是心理學(xué)大師作為觀察主體而“建構(gòu)”的結(jié)果。比如，對(duì)于同一種心理現(xiàn)象，心理學(xué)大師們往往會(huì)做出不同的甚至截然相反的解釋與論證。這絕不是純粹認(rèn)識(shí)論與方法論的分歧，而是對(duì)心靈本體論的承諾與信仰的不同，是他們所理解的心理世界本質(zhì)的不同。我們?cè)诖私栌每档碌拿浴叭说睦硇詾樽匀涣⒎ā保瑯樱睦韺W(xué)大師是用理性為心理世界立法。

其次，心理學(xué)大師是“在世之在”的思想家。在許多人看來(lái)，心理學(xué)大師可能是冷傲、孤僻、神秘、不合流俗、遠(yuǎn)離塵世的代名詞，他們仿佛背負(fù)著真理的十字架，與現(xiàn)實(shí)格格不入，不食人間煙火。的確，大師們志趣不俗，能夠在一定程度上超脫日常柴米油鹽的束縛，遠(yuǎn)離俗世功名利祿的誘惑，在以宏偉博大的人文情懷與永不枯竭的精神力量投身于實(shí)現(xiàn)古希臘德?tīng)柗粕駨R上“認(rèn)識(shí)你自己”之偉大箴言的同時(shí)，也凸顯出其不拘一格的真性情、真風(fēng)骨與真人格。大凡心理學(xué)大師，其身心往往有過(guò)獨(dú)特的經(jīng)歷和感受，使之處于一種特別的精神狀態(tài)之中，由此而產(chǎn)生的靈感和頓悟，往往成為其心理學(xué)理論與實(shí)踐的源頭活水。然而，心理學(xué)大師畢竟不是超人，也不是神人。他們無(wú)不成長(zhǎng)于特定歷史的社會(huì)與文化背景之下，生活在人群之中，并感受著平常人的喜怒哀樂(lè)，體驗(yàn)著人間的世態(tài)炎涼。他們中的大多數(shù)人或許就像牛頓描繪的那般：“我不知道世上的人對(duì)我怎樣評(píng)價(jià)。我卻這樣認(rèn)為：我好像是在海上玩耍，時(shí)而發(fā)現(xiàn)了一個(gè)光滑的石子兒，時(shí)而發(fā)現(xiàn)一個(gè)美麗的貝殼而為之高興的孩子。盡管如此，那真理的海洋還神秘地展現(xiàn)在我們面前。”因此，心理學(xué)大師雖然是一群在日常生活中特立獨(dú)行的思想家，但套用哲學(xué)家海德格爾的話，他們依舊都是“活生生”的“在世之在”。

二

那么，又何謂“經(jīng)典”呢？經(jīng)典乃指古今中外各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域中“最重要的、有指導(dǎo)作用的權(quán)威著作”[2]。經(jīng)典是具有原創(chuàng)性和典范性的經(jīng)久不衰的傳世之作，是經(jīng)過(guò)歷史篩選出來(lái)的最有價(jià)值性、最具代表性和最富完美性的作品。經(jīng)典通常經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)，超越了時(shí)代的界限，具有永恒的魅力，其價(jià)值歷久而彌新。對(duì)經(jīng)典的傳承，是一個(gè)民族、一種文化、一門學(xué)科長(zhǎng)盛不衰、繼往開(kāi)來(lái)之根本，是其推陳出新、開(kāi)拓創(chuàng)新之源頭。只有在經(jīng)典的引領(lǐng)下，一個(gè)民族、一種文化、一門學(xué)科才能煥發(fā)出無(wú)限活力，不斷發(fā)展壯大。

心理學(xué)經(jīng)典在學(xué)術(shù)性與思想性上還應(yīng)具有如下三個(gè)特征。首先，從本體特征上看，心理學(xué)經(jīng)典是原創(chuàng)性文本與獨(dú)特性闡釋的結(jié)合。經(jīng)典通過(guò)個(gè)人獨(dú)特的世界觀和不可重復(fù)的創(chuàng)造，凸顯出深厚的文化積淀和理論內(nèi)涵，提出一些心理與行為的根本性問(wèn)題。它們與特定歷史時(shí)期鮮活的時(shí)代感以及當(dāng)下意識(shí)交融在一起，富有原創(chuàng)性和持久的震撼力，從而形成重要的思想文化傳統(tǒng)。同時(shí)，心理學(xué)經(jīng)典是心理學(xué)大師與他們所闡釋的文本之間互動(dòng)的產(chǎn)物。其次，從存在形態(tài)上看，心理學(xué)經(jīng)典具有開(kāi)放性、超越性和多元性的特征。經(jīng)典作為心理學(xué)大師的精神個(gè)體和學(xué)術(shù)原創(chuàng)世界的結(jié)晶，訴諸心理學(xué)大師主體性的發(fā)揮，是公眾話語(yǔ)與個(gè)人言說(shuō)、理性與感性、意識(shí)與無(wú)意識(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物。最后，從價(jià)值定位上看，心理學(xué)經(jīng)典一定是某個(gè)心理學(xué)流派、分支學(xué)科或研究取向的象征符號(hào)。諸如馮特之于實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，布倫塔諾之于意動(dòng)心理學(xué)，弗洛伊德之于精神分析，杜威之于機(jī)能主義，華生之于行為主義，苛勒之于格式塔心理學(xué)，馬斯洛之于人本主義，桑代克之于教育心理學(xué)，喬姆斯基之于語(yǔ)言心理學(xué)，奧爾波特之于人格心理學(xué)，吉布森之于生態(tài)心理學(xué)，等等，他們的經(jīng)典作品都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其個(gè)人意義，上升成為一個(gè)學(xué)派、分支或取向，甚至是整個(gè)心理科學(xué)的共同經(jīng)典。

三

這套“西方心理學(xué)大師經(jīng)典譯叢”遵循如下選書(shū)原則：第一，選擇每位心理學(xué)大師的原創(chuàng)之作；第二，選擇每位心理學(xué)大師的奠基、成熟或最具代表性之作；第三，選擇在心理學(xué)史上產(chǎn)生過(guò)重要影響的一派、一說(shuō)、一家之作；第四，兼顧選擇心理學(xué)大師的理論研究和應(yīng)用研究之作。我們策劃這套“西方心理學(xué)大師經(jīng)典譯叢”，旨在推動(dòng)學(xué)科自身發(fā)展和促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)。

1879年，馮特在德國(guó)萊比錫大學(xué)創(chuàng)立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，標(biāo)志著心理學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。在此后的130多年中，心理學(xué)得到迅速發(fā)展和廣泛傳播。我國(guó)心理學(xué)從西方移植而來(lái)，這種移植過(guò)程延續(xù)已達(dá)百年之久[3]，至今仍未結(jié)束。盡管我國(guó)心理學(xué)近年取得了長(zhǎng)足發(fā)展，但一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，我國(guó)心理學(xué)在總體上還是西方取向的，尚未取得突破性的創(chuàng)新成果，還不能解決社會(huì)發(fā)展中遇到的重大問(wèn)題，還未形成系統(tǒng)化的中國(guó)本土心理學(xué)體系。我國(guó)心理學(xué)在這個(gè)方面遠(yuǎn)沒(méi)有趕上蘇聯(lián)心理學(xué)，蘇聯(lián)心理學(xué)家曾創(chuàng)建了不同于西方國(guó)家的心理學(xué)體系，至今仍有一定的影響。我國(guó)心理學(xué)的發(fā)展究竟何去何從？如何結(jié)合中國(guó)文化推進(jìn)心理學(xué)本土化的進(jìn)程？又該如何進(jìn)行具體研究？當(dāng)然，這些問(wèn)題的解決絕非一朝一夕能夠做到。但我們可以重讀西方心理學(xué)大師們的經(jīng)典作品，以強(qiáng)化我國(guó)心理學(xué)研究的理論自覺(jué)。“他山之石，可以攻玉。”大師們的經(jīng)典作品都是對(duì)一個(gè)時(shí)代學(xué)科成果的系統(tǒng)總結(jié)，是創(chuàng)立思想學(xué)派或提出理論學(xué)說(shuō)的扛鼎之作，我們可以從中汲取大師們的學(xué)術(shù)智慧和創(chuàng)新精神，做到馮友蘭先生所說(shuō)的，在“照著講”的基礎(chǔ)上“接著講”。

心理學(xué)是研究人自身的科學(xué)，可以提供幫助人們合理調(diào)節(jié)身心的科學(xué)知識(shí)。在日常生活中，即使最堅(jiān)強(qiáng)的人也會(huì)遇到難以解決的心理問(wèn)題。用存在主義的話來(lái)說(shuō)，我們每個(gè)人都存在本體論焦慮。“我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，我將向何處去？”這一哈姆雷特式的命題無(wú)時(shí)無(wú)刻不在困擾著人們。特別是在社會(huì)飛速發(fā)展的今天，生活節(jié)奏日益加快，新的人生觀與價(jià)值觀不斷涌現(xiàn)，各種壓力和沖突持續(xù)而嚴(yán)重地撞擊著人們脆弱的心靈，人們比以往任何時(shí)候都更迫切地需要心理學(xué)知識(shí)。可幸的是，心理學(xué)大師們?cè)谄浣?jīng)典著作中直接或間接地給出了對(duì)這些生存困境的回答。古人云：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。”通過(guò)對(duì)話大師與解讀經(jīng)典，我們可以參悟大師們的人生智慧，激揚(yáng)自己的思緒，逐步找尋到自我的人生價(jià)值。這套“西方心理學(xué)大師經(jīng)典譯叢”可以讓我們獲得兩方面的心理成長(zhǎng)：一是調(diào)適性成長(zhǎng)，即學(xué)會(huì)如何正確看待周圍世界，悅納自己，化解情緒沖突，減輕沉重的心理負(fù)荷，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心世界的和諧；二是發(fā)展性成長(zhǎng)，即能夠客觀認(rèn)識(shí)自己的能力和特長(zhǎng)，確立明確的生活目標(biāo)，發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造性，快樂(lè)而有效地學(xué)習(xí)、工作和生活。

我們相信，通過(guò)閱讀大師經(jīng)典，廣大讀者能夠與心理學(xué)大師進(jìn)行親密接觸和直接對(duì)話，體驗(yàn)大師的心路歷程，領(lǐng)會(huì)大師的創(chuàng)新精神，與大師的成長(zhǎng)并肩同行！

郭本禹

2013年7月30日

于南京師范大學(xué)

注釋

[1]辭海.縮印本.上海：上海辭書(shū)出版社，2002:275.

[2]辭海.縮印本.上海：上海辭書(shū)出版社，2002:852.

[3]在20世紀(jì)五六十年代，我國(guó)心理學(xué)曾一度移植蘇聯(lián)心理學(xué)。