僅僅為了生存而被自己根本不愿做的事情牢牢粘住一生的人越來(lái)越少；每一個(gè)人只要努力做好自己必須做的事情，只要自己愿意做的事情不脫離實(shí)際，終將有機(jī)會(huì)滿(mǎn)足一下或間接滿(mǎn)足一下自己的“愿意”。

人活著就得做事情。

古今中外，無(wú)一人活著而居然可以不做什么事情。連嬰兒也不例外。吮奶便是嬰兒所做的事情，不許他做他便哭鬧不休，許他做了他便乖而安靜。廣論之，連蚊子也要做事：吸血。連蚯蚓也要做事：鉆地。

一個(gè)人一生所做之事，可以從許多方面來(lái)歸納——比如善事惡事，好事壞事，雅事俗事，大事小事……

世上一切人之一生所做的事情，也可用更簡(jiǎn)單的方式加以區(qū)分，那就是無(wú)外乎——愿意做的、必須做的、不愿意做的。

古今中外，上下數(shù)千年，任何一個(gè)曾活過(guò)的人們，正活著的人們的一生，皆交叉記錄著自己愿意做的事情、必須做的事情、不愿意做的事情。即將出生的人們的一生，注定了也還是如此這般。

細(xì)細(xì)想來(lái)，古今中外，一生僅做自己愿意做的事情，但凡不愿意做的事情可以一概不做的人，極少極少。大約，根本沒(méi)有過(guò)吧？從前的國(guó)王皇帝們還要上朝議政呢，那不見(jiàn)得是他們天天都愿意做的事。

有些人卻一生都在做著自己不愿意做的事情。比如他或她的職業(yè)絕不是自己愿意的，但若改變卻千難萬(wàn)難，“難于上青天”。不說(shuō)古代，不論外國(guó)，僅在中國(guó)，僅在二十幾年前，這樣一些終生無(wú)奈的人比比皆是。

而我們大多數(shù)人的一生，其實(shí)只不過(guò)都在整日做著自己必須做的事情。日復(fù)一日，漸漸的，我們對(duì)我們那么愿意做，曾特別向往去做的事情漠然了。甚至，再連想也不去想了。仿佛我們的頭腦之中對(duì)那些曾特別向往去做的事情，從來(lái)也沒(méi)產(chǎn)生過(guò)試圖一做的欲念似的。即使那些事情做起來(lái)并不需要什么望洋興嘆的資格和資本。日復(fù)一日的，漸漸的，我們變成了一些生命流程僅僅被必須做的、雜七雜八的事情注入得滿(mǎn)滿(mǎn)的人。我們只祈禱我們千萬(wàn)別被自己不愿意做的事情粘住了。果而如祈，我們則已謝天謝地，大覺(jué)幸運(yùn)了。甚至?xí)X(jué)得順順當(dāng)當(dāng)?shù)剡^(guò)了挺好的一生。

我想，這乃是所謂人生的真相之一吧？一生僅做自己愿意做的事情，凡不愿意做的事情可以一概不做的人，我們就不必太羨慕了吧！衰老、生病、死亡，這些事任誰(shuí)都是躲不過(guò)的。生病就得住院，住院就得接受治療。治療不僅是醫(yī)生的事情，也是需要病人配合著做的事情。某些治療的漫長(zhǎng)階段比某些病本身更痛苦。于是人最不愿意做的事情，一下子成了自己必須做的事情。到后來(lái)為了生命，最不愿做的事情不但變成了必須做的事情，而且變成了最愿做好的事情。倒是惟恐別人認(rèn)為自己做得不夠好，進(jìn)而不愿意在自己的努力配合之下盡職盡責(zé)了。

我們且不說(shuō)那些一生被自己不愿做的事情牢牢粘住，百般無(wú)奈的人了吧！他們也未必注定了全沒(méi)他們的幸運(yùn)。比如他們中有人一聽(tīng)做胃鏡檢查這件事就臉色大變，竟幸運(yùn)地有一副從未疼過(guò)的胃，一生連粒胃藥也沒(méi)吃過(guò)。比如他們中有人一聽(tīng)動(dòng)手術(shù)就心驚膽戰(zhàn)，竟幸運(yùn)地一生也沒(méi)躺上過(guò)手術(shù)臺(tái)。比如他們中有人最怕死得艱難，竟幸運(yùn)地死得很安詳，一點(diǎn)兒痛苦也沒(méi)經(jīng)受，忽然的就死了，或死在熟睡之中。有的死前還哼著歌洗了人生的最后一次熱水澡，且換上了一套新的睡衣……

我們還是了解一下我們自己，亦即這世界上大多數(shù)人的人生真相吧！

我們必須做的事情，首先是那些意味著我們?nèi)松c(diǎn)的事情。我們一旦連這些事情也不做，或做得不努力，我們的人生就失去了穩(wěn)定性，甚而不能延續(xù)下去。比如我們每人總得有一份工作，總得有一份收入。于是有單位的人總得天天上班；自由職業(yè)者不能太隨性，該勤奮之時(shí)就得自己要求自己孜孜不倦。這世界上極少數(shù)的人之所以是幸運(yùn)的，幸運(yùn)就幸運(yùn)在——必須做的事情恰也同時(shí)是自己愿意做的事情。大多數(shù)人無(wú)此幸運(yùn)。大多數(shù)人有了一份工作有了一份收入就已然不錯(cuò)。在就業(yè)機(jī)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，縱然非是自己愿意做的事情，也得當(dāng)成一種低質(zhì)量的幸運(yùn)來(lái)看待。即使打算擺脫，也無(wú)不掂量再三，思前慮后，猶猶豫豫。

因?yàn)閷?duì)于我們大多數(shù)人而言，我們整日必須做的事情，往往不僅關(guān)乎著我們自己的人生，也關(guān)乎著種種的責(zé)任和義務(wù)。比如父母對(duì)子女的，夫妻雙方的，長(zhǎng)子長(zhǎng)女對(duì)弟弟妹妹的，等等。這些責(zé)任和義務(wù)，使那些我們尋常之人整日必須做的事情具有了超乎于愿意不愿意之上的性質(zhì)。并隨之具有了特殊的意義。這一種特殊的意義，縱然不比那些我們?cè)敢庾龅氖虑樽屛覀冏约焊鞓?lè)，也比那些事情顯得更重要，更值得。

我們做我們必須做的事情，有時(shí)恰恰是為了因而有朝一日可以無(wú)憂無(wú)慮地做我們?cè)敢庾龅氖虑椤Ｆ毡榈囊?guī)律也大抵如此。一些人勤勤懇懇地做他們必須做的事情，數(shù)年如一日，甚至十幾年二十幾年如一日，人生終于柳暗花明，終于得以有條件去做自己愿意做的事情了。其條件當(dāng)然首先是自己為自己創(chuàng)造的。這當(dāng)然得有這樣的前提——自己所愿意做的事情，自己一直惦記在心，一直向往著去做，一直并沒(méi)泯滅了念頭……

我們做我們必須做的事情，有時(shí)恰恰不是為了因而有朝一日可以無(wú)憂無(wú)慮地做我們?cè)敢庾龅氖虑椤Ｎ覀兺芽吹梅置鳎覀冊(cè)敢庾龅氖虑椋⒉挥捎谖覀儗⑽覀儽仨氉龅氖伦龅枚嗝磁ψ龅枚嗝礋o(wú)可指責(zé)而離我們近了；相反，卻日復(fù)一日地，漸漸地離我們遠(yuǎn)了，成了注定與我們的人生錯(cuò)過(guò)的事情。不管我們一直怎樣惦記在心，一直怎樣向往著去做。但我們卻仍那么努力、那么無(wú)可指責(zé)地做著我們必須做的事情。為了什么呢？為了下一代，為了下一代得以最大程度地做他們和她們?cè)敢庾龅氖拢粸榱怂麄兒退齻冊(cè)敢庾龅氖虏辉偻耆粍?dòng)地與自己的人生眼睜睜錯(cuò)過(guò)；為了他們和她們，具有最大的人生能動(dòng)性，不被那些自己根本不愿意做的事粘住，進(jìn)而具有最大的人生能動(dòng)性，使自己必須做的事與自己愿意做的事協(xié)調(diào)地相一致起來(lái)。起碼部分地相一致起來(lái)。起碼不重蹈我們自己人生的覆轍，因了整日陷于必須做的事而徹底斷送了試圖一做自己愿意做的事情的條件和機(jī)會(huì)。

社會(huì)是賴(lài)于上一代如此這般的犧牲精神而進(jìn)步的。

下一代人也是賴(lài)于上一代人如此這般的犧牲精神而大受其益的。

有些父母為什么寧肯自己堅(jiān)持著去干體力難支的繁重勞動(dòng)，或退休以后也還要無(wú)怨無(wú)悔地去做一份收入極低微的工作呢？為了子女們能夠接受高等教育，能夠從而使子女們的人生順利地靠近他們?cè)敢庾龅氖虑椤?

“可憐天下父母心”一句話，在這一點(diǎn)上，實(shí)在是應(yīng)該改成“可敬天下父母心”的。而子女們倘竟不能理解此點(diǎn)，則實(shí)在是可悲可嘆啊！

最令人同情的是這樣一些人——他們終于像放下沉重的十字架一樣，擺脫了自己必須做甚而不愿意做卻做了幾乎整整一生的事情；終于有一天長(zhǎng)舒一口氣自己對(duì)自己說(shuō)——現(xiàn)在，我可要去做我愿意做的事情了。那事情也許只不過(guò)是回老家看看，或到某地去旅游，甚或，只不過(guò)是坐一次飛機(jī)，乘一次海船……而死神卻突然來(lái)牽他或她的手了……

所以，我對(duì)出身貧寒的青年們進(jìn)一言，倘有了能力，先不必只一件件去做自己愿意做的事情。要想一想，自己怎么就有了這樣的能力？完全靠的自己？含辛茹苦的父母做了哪些犧牲？并且要及時(shí)地問(wèn)：“爸爸媽媽?zhuān)銈円簧钤敢庾龅氖虑槭切┦裁词虑椋吭蹅儸F(xiàn)在就做那樣的事情！為了你們心里的那一份長(zhǎng)久的期望！……”

我的一位當(dāng)了經(jīng)理的青年朋友就這樣問(wèn)過(guò)自己的父母，在今年的春節(jié)前——而他的父母吞吞吐吐說(shuō)出來(lái)的卻是，他們想離開(kāi)城市，重溫幾天小時(shí)候的農(nóng)村生活。

當(dāng)兒子的大為詫異：“那我?guī)е締T工去農(nóng)村玩過(guò)幾次了，你們?cè)趺床惶岢鰜?lái)呢？”

父母道：“我們兩個(gè)老人，慢慢騰騰的，跟了去還不拖累你玩不快活呀！”

當(dāng)兒子的不禁默想，進(jìn)而戚然。

春節(jié)期間，他堅(jiān)決地回絕了一切應(yīng)酬，是陪父母在京郊農(nóng)村度過(guò)的……

我們憧憬的理想社會(huì)是這樣的：僅僅為了生存而被自己根本不愿做的事情牢牢粘住一生的人越來(lái)越少；每一個(gè)人只要努力做好自己必須做的事情，只要自己愿意做的事情不脫離實(shí)際，終將有機(jī)會(huì)滿(mǎn)足一下或間接滿(mǎn)足一下自己的“愿意”。

據(jù)我分析，大多數(shù)人們?cè)敢庾龅氖虑椋鋵?shí)還都是一些不失自知之明的事情。

時(shí)代畢竟進(jìn)步了。

標(biāo)志之一也是——活得不失自知之明的人越來(lái)越多而非越來(lái)越少了。

盡管我們大多數(shù)人依然還都在做著我們整日必須做的事情，但這些事情隨著時(shí)代的進(jìn)步，與我們的人生的關(guān)系已變得越來(lái)越靈活，越來(lái)越寬松，使我們開(kāi)始有相對(duì)自主的時(shí)間和精力顧及我們?cè)敢庾龅氖虑椋皇钩蔀榕萦啊Ｖ匾牡故牵覀冏约菏欠襁€像從前那么全憑必須這一種慣性活著……

我們都知道的，金錢(qián)除了不能解決生死問(wèn)題，除了不能一向成功地收買(mǎi)法律，幾乎可以解決、至少可以淡化人面臨的許許多多困擾。

我們大多數(shù)世人，或更具體地說(shuō)——百分之九十甚至百分之九十五以上的世人，與金錢(qián)到底是一種什么樣的關(guān)系呢？我的意思是在說(shuō)，或者是在問(wèn)，或者僅僅是在想——那種關(guān)系果真像我們?nèi)祟?lèi)的文化和對(duì)自身的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)所記錄的那樣，竟是貪而無(wú)足的么？

我感覺(jué)到這樣的一種情況——即在我們?nèi)祟?lèi)的文化和對(duì)自身認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)中，教誨我們?nèi)祟?lèi)應(yīng)對(duì)金錢(qián)持怎樣的態(tài)度和理念，是由來(lái)久矣并且多而又多的；但分析和研究我們與金錢(qián)之關(guān)系的真相的思想成果，卻很少很少。似乎我們?nèi)祟?lèi)與金錢(qián)的關(guān)系，僅僅是由我們應(yīng)對(duì)金錢(qián)持怎樣的態(tài)度來(lái)決定的。似乎只要我們接受了某種對(duì)金錢(qián)的正確的理念，金錢(qián)對(duì)我們就是無(wú)足輕重的東西了，對(duì)我們就會(huì)完全喪失吸引力了。

在我們?nèi)祟?lèi)與金錢(qián)的關(guān)系中，某種假設(shè)正確的理念，真的能起特別重要的作用么？果而那樣，思想豈不簡(jiǎn)直萬(wàn)能了么？

在全世界，在人類(lèi)的古代，金即是錢(qián)，即是通用幣，即是永恒的財(cái)富。百錠之金往往意味著佳食錦衣，喚奴使婢的生活。所有富人的日子一旦受到威脅，首先將金物及價(jià)值接近著金的珠寶埋藏起來(lái)。所以直到現(xiàn)在，雖然普遍之人的日常生活早已不受金的影響，在談?wù)撳X(qián)的時(shí)候，卻仍習(xí)慣于二字合并。

在今天，在中國(guó)，“文化”已是一個(gè)泡沫化了的詞。已是一個(gè)被泛淡得失去了“本身義”并被無(wú)限“引申義”了的詞。不是一切有歷史的事物都能順理成章地構(gòu)成一種文化。事物僅僅有歷史只不過(guò)是歷史悠久的事物。縱然在那悠久的歷史中事物一再地演變過(guò)，其演變的過(guò)程也不足以自然而然地構(gòu)成一種文化。

只有我們?nèi)祟?lèi)對(duì)某一事物積累了一定量的思想認(rèn)識(shí)，并且傳承以文字的記載，并且在大文化系統(tǒng)之中占據(jù)特殊的意義，某一事物才算是一種文化“化”了的事物。

這是我的個(gè)人觀點(diǎn)。而即使此觀點(diǎn)特別的容易引起爭(zhēng)議，我們?nèi)粢源擞^點(diǎn)來(lái)談?wù)摻疱X(qián)，并且首先從“金錢(qián)文化”說(shuō)起，大約是不會(huì)錯(cuò)到哪里去的。

外國(guó)和中國(guó)的一切古典思想家們，有一位算一位，哪一位不曾談?wù)撨^(guò)人與金錢(qián)的關(guān)系呢？可以這么認(rèn)為，自從金錢(qián)開(kāi)始介入我們?nèi)祟?lèi)的生存形態(tài)那一天起，人類(lèi)的頭腦便開(kāi)始產(chǎn)生著對(duì)于金錢(qián)的思想或曰意識(shí)形態(tài)了。它們一而再，再而三地呈現(xiàn)在童話、神話、民間文學(xué)、士人文學(xué)、戲劇以及后來(lái)的影視作品和大眾傳媒里。它們的全部的教誨，一言以蔽之，用教義最淺白的“濟(jì)公活佛圣訓(xùn)”中的一句話來(lái)概括那就是——“死后一文帶不去，一旦無(wú)常萬(wàn)事休”。

數(shù)千年以來(lái)，“金錢(qián)文化”對(duì)人類(lèi)的這種教誨的初衷幾乎不曾絲毫改變過(guò)，可謂諄諄復(fù)諄諄，用心良苦。只有在現(xiàn)當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論成果中，才偶爾涉及我們?nèi)祟?lèi)與金錢(qián)之關(guān)系的真相，卻也每幾筆帶過(guò)，點(diǎn)到為止。

那真相我以為便是——其實(shí)我們?nèi)祟?lèi)之大多數(shù)對(duì)金錢(qián)所持的態(tài)度，非但不像“金錢(qián)文化”從來(lái)渲染的那么一味貪婪，細(xì)分析，簡(jiǎn)直還相當(dāng)理性，相當(dāng)樸素，相當(dāng)有度。

奴隸追求的是自由。

詩(shī)人追求的是傳世。

科學(xué)家追求的是成果。

文藝家追求的是經(jīng)典。

史學(xué)家追求的是真實(shí)。

思想家追求的是影響。

政治家追求的是穩(wěn)定……

而小百姓追求的只不過(guò)是豐衣足食、無(wú)病無(wú)災(zāi)、無(wú)憂無(wú)慮的小康生活罷了。倘是工人，無(wú)非希望企業(yè)興旺，從而確保自己的收入養(yǎng)家度日不成問(wèn)題；倘是農(nóng)民，無(wú)非希望風(fēng)調(diào)雨順，畝產(chǎn)高一點(diǎn)兒，售出容易點(diǎn)兒；倘是小商小販，無(wú)非希望有個(gè)長(zhǎng)久的攤位，稅種合理，不積貨，薄利多銷(xiāo)……

如此看來(lái)，大多數(shù)世人雖然每天都生活在這個(gè)由金錢(qián)所推轉(zhuǎn)著的世界上，每一個(gè)日子都離不開(kāi)金錢(qián)這一種東西，甚而我們的雙手每天都至少點(diǎn)數(shù)過(guò)一次金錢(qián)，我們的心里每天都至少盤(pán)算過(guò)一次金錢(qián)，但并不因而都?jí)粝胫谐蝗粘蔀楦缓阑蛸Y本家，銀行賬戶(hù)上存著千萬(wàn)億萬(wàn)，于是大過(guò)奢侈的生活，于是認(rèn)為奢侈高貴便是幸福……

真的，細(xì)分析，我確確實(shí)實(shí)地覺(jué)得，人類(lèi)之大多數(shù)對(duì)金錢(qián)所持的態(tài)度，從過(guò)去到現(xiàn)在甚至包括將來(lái)，其實(shí)一向是很健康的。

一直不健康的或溫和一點(diǎn)兒說(shuō)不怎么健康的，恰恰是“金錢(qián)文化”本身。這一種文化幾乎每天干擾我們對(duì)這個(gè)世界的正常視聽(tīng)要求和愿望，似乎企圖使我們徹底地變成僅此一種文化的受眾，從而使其本身變成搖錢(qián)樹(shù)。這一種文化的一個(gè)顯著的特征那就是——當(dāng)其在表現(xiàn)人的時(shí)候幾乎永遠(yuǎn)的只有一個(gè)角度，無(wú)非人和金錢(qián)的關(guān)系，再加點(diǎn)性和權(quán)謀。它的模式是——“那公司那經(jīng)理那女人，和那一大筆錢(qián)”。

我們大多數(shù)世人每天受著這一種文化的污染，而我們對(duì)金錢(qián)的態(tài)度卻仍相當(dāng)理性，相當(dāng)樸素，相當(dāng)有度。我簡(jiǎn)直不能不這樣贊嘆——大多數(shù)世人活得真是難能可貴！

再細(xì)加分析，具體的一個(gè)人，無(wú)論男女，無(wú)論有一個(gè)窮爸爸還是富爸爸，其一生皆大致可分為如下階段：

童年——以親情滿(mǎn)足為最大滿(mǎn)足的階段。

少年——以自尊滿(mǎn)足為最大滿(mǎn)足的階段。

青年——以愛(ài)情滿(mǎn)足為最大滿(mǎn)足的階段。

中年前期——以事業(yè)滿(mǎn)足為最大滿(mǎn)足的階段。

中年后期——以金錢(qián)滿(mǎn)足為最大也許還是最后滿(mǎn)足的階段。

老年前期——以自尊滿(mǎn)足為最大滿(mǎn)足的階段。

老年后期——以親情滿(mǎn)足為最大滿(mǎn)足的階段……

大多數(shù)人大抵如此，少數(shù)人不在其例。

人，尤其男人，在中年后期，往往會(huì)與金錢(qián)發(fā)生撕扯不開(kāi)的糾纏關(guān)系。這乃因?yàn)椤趷?ài)情和事業(yè)兩方面，可能有一方面忽然感到是失敗的，甚或兩方面都感到是失敗的，沮喪的。也許那是一個(gè)事實(shí)，也許僅僅是他自己誤入了什么迷津；還因?yàn)橹心旰笃诘哪腥耍羌彝ヘ?zé)任壓力最大的人生階段，緩解那壓力僅靠個(gè)人作為已覺(jué)力不從心，于是意識(shí)里生出對(duì)金錢(qián)的幻想。我們都知道的，金錢(qián)除了不能解決生死問(wèn)題，除了不能一向成功地收買(mǎi)法律，幾乎可以解決至少可以淡化人面臨的許許多多困擾。但普遍而言，中年后期的男人已具有著與其年齡相一致的理性了。他們對(duì)金錢(qián)的幻想僅僅是幻想罷了。并且，這幻想折疊在內(nèi)心里，往往是不說(shuō)道的。某些男人在中年后期又有事業(yè)的新篇章和愛(ài)情的新情節(jié)，則他們便也不會(huì)把金錢(qián)看得過(guò)重。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家，人們的追求，包括對(duì)人生享受的追求，往往呈現(xiàn)著與金錢(qián)沒(méi)有直接關(guān)系的現(xiàn)象。“金錢(qián)文化”在那些國(guó)家里也許照舊地花樣翻新，但對(duì)人們的意識(shí)已經(jīng)不足以構(gòu)成深刻的重要的影響。我們留心一下便不難得出這樣的結(jié)論——那些國(guó)家的文化的文藝的和傳媒的主流內(nèi)容往往是關(guān)于愛(ài)、生、死、家庭倫理和人類(lèi)道德趨向以及人類(lèi)大命運(yùn)的。或者，純粹是娛樂(lè)的。

因?yàn)樵谀切﹪?guó)家里，中產(chǎn)階級(jí)生活已經(jīng)是不難實(shí)現(xiàn)的。

而中產(chǎn)階級(jí)，乃是一個(gè)與金錢(qián)的關(guān)系最自然，最得體，最有分寸的階級(jí)。

在經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家，普遍的人們也反而不太產(chǎn)生對(duì)金錢(qián)的強(qiáng)烈又痛苦的幻想。因?yàn)槟墙咏菈?mèng)想。他們對(duì)金錢(qián)的愿望是由自己限制得很低很低的，于是金錢(qián)反而最容易成為帶給他們滿(mǎn)足的東西。

在發(fā)展中國(guó)家，特別在由經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家向經(jīng)濟(jì)振興國(guó)家迅速過(guò)渡的國(guó)家，其文化隨之嬗變的一個(gè)顯著事實(shí)那就是——“金錢(qián)文化”同步的迅速繁衍和對(duì)大文化系統(tǒng)的蠶食，和對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷娴膸缀鯚o(wú)孔不入的侵略式影響。人面對(duì)之，要么采取個(gè)人式的抵御姿態(tài)；要么接受它的沖擊它的洗腦，最終變得有點(diǎn)兒像金錢(qián)崇拜者了。在這樣的國(guó)家這樣的時(shí)代，充斥于文化、文藝和媒體的經(jīng)常的主要的內(nèi)容，往往是關(guān)于金錢(qián)這一種東西的。在這樣的國(guó)家這樣的時(shí)代，文化和文藝往往幾乎已經(jīng)喪失掉了向人們講述一個(gè)純粹的，與金錢(qián)不發(fā)生瓜葛的愛(ài)情故事的能力。因?yàn)檫@樣的愛(ài)情故事已不合人們的胃口，或曰已不合時(shí)宜，被認(rèn)為淺薄了。于是通俗歌曲異軍突起，將文化和文藝喪失了的元素吸收去變?yōu)樽陨泶嬖诘酿B(yǎng)分。通俗歌曲的受眾是青少年，是以對(duì)愛(ài)情的向往為向往，以對(duì)愛(ài)情的滿(mǎn)足為滿(mǎn)足的群體。他們沉湎于通俗歌曲為之編織的愛(ài)情帷幔中，就其潛意識(shí)而言，往往意味著不愿長(zhǎng)大，逃避長(zhǎng)大——因?yàn)殚L(zhǎng)大后，將不得不面對(duì)金錢(qián)的左右和困擾。

在這樣的國(guó)家這樣的時(shí)代，貧富迅速分化，差距迅速懸殊，人對(duì)金錢(qián)的基本需求和底線一番番被刷新。相對(duì)于有些人，那底線不斷地不明智地一次次攀升；相對(duì)于另一些人，那底線不斷地不得已地一次次跌降。前者往往可能由于不能居住于富人區(qū)而混亂了人與金錢(qián)的關(guān)系；后者則往往可能由于連生存都無(wú)法為計(jì)而產(chǎn)生了人對(duì)金錢(qián)的偏狂理解。

歸根結(jié)底，不是人的錯(cuò)，更不是時(shí)代的錯(cuò)，也當(dāng)然不是金錢(qián)的錯(cuò)，而只不過(guò)是——在特殊的歷史階段，人和金錢(qián)貼緊于同一段社會(huì)通道之中了。當(dāng)同時(shí)鉆出以后，人和金錢(qián)兩種本質(zhì)上不同的東西（估且也將人叫做東西吧），又會(huì)分開(kāi)來(lái)，保持必要的距離，僅在最日常的情況之下發(fā)生最日常的“親密接觸”。

那時(shí)，大多數(shù)人就可以這樣誠(chéng)實(shí)又平淡地說(shuō)了：金錢(qián)么？它不是惟一使我萬(wàn)分激動(dòng)的東西；也不是惟一使我惴惴不安的東西。更不是我人生中惟一重要的東西。我必須有足夠花的金錢(qián)，而我的情況正是這樣。

歸根結(jié)底，愛(ài)國(guó)主義——正是由這一種人對(duì)金錢(qián)相當(dāng)理性，相當(dāng)樸素，相當(dāng)有度，因而相當(dāng)良好的感覺(jué)來(lái)決定的。

哪一個(gè)國(guó)家使它的人民與金錢(qián)的關(guān)系如此這般著了，它的人民便幾乎無(wú)須被教導(dǎo)，自然而然地愛(ài)著他們的國(guó)了……