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第1章 譯者序

“孟德斯鳩”這個(gè)名字,是與盧梭、伏爾泰、狄德羅等人的名字緊密聯(lián)系在一起的。他們都是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者和奠基人,他們的活動(dòng)和著作為1789年的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命做了輿論準(zhǔn)備。

孟德斯鳩,原名夏爾·德·塞孔達(dá),1689年出生于波爾多城附近一個(gè)貴族家庭。由于不是長(zhǎng)子,他不能繼承父親的產(chǎn)業(yè)和爵位,但在1716年他繼承了伯父的家業(yè)和“孟德斯鳩”男爵的封號(hào)。青少年時(shí)代的孟德斯鳩是在教會(huì)學(xué)校讀的書。當(dāng)時(shí)的學(xué)校全是教會(huì)辦的,雖然他對(duì)學(xué)校講授的那老一套的教材不感興趣,卻被吹進(jìn)校園的進(jìn)步思想之風(fēng)所吸引。1708到1714年間,他在家庭的影響下專門研究法律,二十五歲時(shí)被錄用為波爾多法院參事。兩年后,擔(dān)任法院副院長(zhǎng)的伯父去世,他便承襲了副院長(zhǎng)的職位。不過(guò)他對(duì)訴訟事務(wù)興趣不大,而對(duì)歷史、法律,尤其是自然科學(xué)的研究興趣濃厚。于是他賣掉了法院副院長(zhǎng)的職位,而成了波爾多科學(xué)院院士。他是一個(gè)勤學(xué)深思的人,深受進(jìn)步思想的影響,所以他在直接參與當(dāng)時(shí)的革新運(yùn)動(dòng)的同時(shí),致力于著書立說(shuō),寫過(guò)多篇科學(xué)論文,尤其是1721年發(fā)表的哲理小說(shuō)《波斯人信札》使他一舉成名。1728年,他被遴選為法蘭西語(yǔ)文學(xué)院院士。之后,他離開波爾多,到歐洲各國(guó)游歷,考察風(fēng)俗民情、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、政體,為后來(lái)創(chuàng)作偉大的巨著《論法的精神》(嚴(yán)復(fù)譯作《法意》)收集了豐富的第一手資料。

孟德斯鳩平生大部分精力都花在著書立說(shuō)方面。他的代表作是《波斯人信札》和《論法的精神》。在寫作《論法的精神》的過(guò)程中,他出版了另一本重要著作,即《羅馬盛衰原因論》。這本書他最初是想作為一篇?dú)v史附錄,收在《論法的精神》里的。

《羅馬盛衰原因論》發(fā)表于1734年。它概括了羅馬帝國(guó)的全部歷史,但該書并不是純粹的歷史著作,而更大意義上是一部理論著作。孟德斯鳩并不做歷史事實(shí)方面的敘述,他感興趣的不是一樁樁歷史事件,而是對(duì)它們的認(rèn)識(shí)和看法,不是歷史本身,而是觀察由歷史引出的哲理。這本書具有辯論的性質(zhì),是直接針對(duì)當(dāng)時(shí)很有影響的波舒哀的觀點(diǎn)的。波舒哀在《世界歷史論》一書中認(rèn)為,歷史事件的演變和歷史的進(jìn)程,是由神的意志決定的。孟德斯鳩駁斥和批判了這種觀點(diǎn),把對(duì)歷史的闡述和分析置于科學(xué)的基礎(chǔ)之上。他認(rèn)為,羅馬帝國(guó)強(qiáng)盛的原因,在于它的人民對(duì)自由和祖國(guó)的熱愛,在于使它的人民經(jīng)常意識(shí)到大敵當(dāng)前的軍事訓(xùn)練,在于他們對(duì)祖國(guó)繁榮昌盛的共同關(guān)心,在于他們改正錯(cuò)誤吸取教訓(xùn)的能力,以及他們?cè)谀婢持袌?jiān)韌不拔、英勇頑強(qiáng)的精神,等等。相反,羅馬帝國(guó)衰亡的主要原因,則主要在于執(zhí)政者的腐敗和過(guò)度向外擴(kuò)張的窮兵黷武行為,以及世風(fēng)的敗壞。較之于波舒哀,孟德斯鳩的歷史觀無(wú)疑是一個(gè)很大的進(jìn)步。不僅如此,他在論述羅馬帝國(guó)的歷史時(shí),還著意聯(lián)系法國(guó)的現(xiàn)實(shí)加以對(duì)照和議論。例如在述及羅馬帝國(guó)的財(cái)政危機(jī)、苛捐雜稅和行政機(jī)關(guān)的貪污腐敗時(shí),孟德斯鳩注意到法國(guó)正發(fā)生著同樣的現(xiàn)象。他根據(jù)羅馬帝國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),批判法國(guó)專制政體的不合理,提出改良這個(gè)體制的基本原則。這本書對(duì)法國(guó)社會(huì)的思想變革,起了革命性的啟蒙和推動(dòng)作用。

孟德斯鳩最重要的著作《論法的精神》于1748年問(wèn)世。這是孟德斯鳩窮其畢生精力完成的一部杰作。他在決定寫這部著作而未動(dòng)手之前,游歷了歐洲各國(guó),實(shí)地考察了意大利、匈牙利、德國(guó)和英國(guó)的風(fēng)俗民情,以及其制度和立法。尤其是他在英國(guó)逗留一年半之久(1729年10月—1731年4月),深入考察了英國(guó)的國(guó)家制度和立法,旁聽了議院會(huì)議,研究了英國(guó)憲法,收獲很大。這次游歷為他寫作《論法的精神》提供了大量生動(dòng)活潑的第一手材料?!墩摲ǖ木瘛肥且徊?jī)?nèi)容極為廣泛的巨著,它包含了孟德斯鳩在歷史、哲學(xué)、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和宗教諸方面的知識(shí)和觀點(diǎn)。這是一部人類法律的“自然史”,闡述了人類法律產(chǎn)生的前提,探討了國(guó)家政治自由的條件及其保障。作者認(rèn)為,政治自由的必要條件和最好保障,是實(shí)行立法、司法和行政三權(quán)分立。行政權(quán)應(yīng)由君王掌管,因?yàn)樗笮袆?dòng)果斷、迅速,最宜于讓一個(gè)人獨(dú)攬、執(zhí)行;立法權(quán)原則上應(yīng)屬于全體人民,但實(shí)際做起來(lái)行不通,故由人民把自己的權(quán)利委托給他們選出來(lái)的代表,即議會(huì)(院)行使立法權(quán);司法權(quán)則專由司法機(jī)關(guān)施行,政府不得干預(yù)。這個(gè)著名的三權(quán)分立的理論,成為許多國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)憲政的基礎(chǔ)。《論法的精神》為后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)大革命做了廣泛的輿論準(zhǔn)備和理論準(zhǔn)備。在這部作品里,孟德斯鳩激烈批評(píng)了專制政體,痛斥了對(duì)宗教的盲從和迷信,為人權(quán)、民眾自由、人文主義和信仰自由進(jìn)行了強(qiáng)有力的辯護(hù),并且影射和抨擊了法國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí),指出了社會(huì)變革的必要性及其途徑。正因?yàn)檫@樣,這本書問(wèn)世后,在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈的關(guān)注和震動(dòng)。該書出版后的1748至1750兩年間就重印了二十二次,并很快被譯成歐洲各國(guó)文字。它引起了廣大讀者和人民對(duì)整個(gè)腐朽的舊世界的強(qiáng)烈痛恨,因而被教皇列入的“禁書目錄”。

前面先介紹了《羅馬帝國(guó)盛衰溯源》和《論法的精神》兩部著作。但實(shí)際上,《波斯人信札》是這兩部作品尤其是《論法的精神》的準(zhǔn)備?!恫ㄋ谷诵旁穯?wèn)世于1721年,大約從1709至1720年花了十年時(shí)間醞釀和寫作。全書由一百六十余封書信所組成,主要是兩個(gè)波斯人郁斯貝克和黎加在游歷歐洲,特別是游歷法國(guó)期間,與波斯國(guó)內(nèi)人的通信,以及兩個(gè)人不在一起時(shí)相互間的通信,還有他們與少數(shù)僑居國(guó)外的波斯人和外交官的通信。書信體小說(shuō)在18世紀(jì)的法國(guó)十分盛行。這本書可以說(shuō)是一部游記與政論相結(jié)合的小說(shuō),也可以說(shuō)是一部哲理小說(shuō),它為18世紀(jì)法國(guó)文學(xué)所特有的哲理小說(shuō)體裁奠定了基礎(chǔ)。

波斯貴族郁斯貝克因不滿宮廷的黑暗政治和腐敗之風(fēng),受到排斥打擊,遂奏準(zhǔn)國(guó)王,帶了青年黎加,離鄉(xiāng)去國(guó),游歷西方諸國(guó),最后輾轉(zhuǎn)到了巴黎。他們雖然一路上考察各國(guó)風(fēng)俗民情、政治經(jīng)濟(jì)、政體法律、人文宗教,但實(shí)際上是過(guò)著流亡生活。當(dāng)時(shí)在波斯,宗教和法律都允許一夫多妻制,不但國(guó)王的后宮里嬪妃如云,一般貴族也都妻妾婢女成群。郁斯貝克去國(guó)之時(shí),在伊斯法罕的法特梅內(nèi)院留下了一大群妻妾,由忠于他的閹奴嚴(yán)加看管。起初,他與妻妾們還頻傳書信,互訴離情別恨、相思盼歸之情。然而,既是流亡,他有國(guó)難返,年復(fù)一年,歸期渺茫,久而久之,法特梅內(nèi)院漸生變故,妻妾們多有越軌行為。郁斯貝克得到閹奴總管的報(bào)告后,勃然大怒,命令殘酷鎮(zhèn)壓,激起內(nèi)院女人們的仇恨和反抗。其中以羅莎娜的反抗最為堅(jiān)決、慘烈。她下藥毒死了眾閹奴,隨后服毒自殺。她在寄給郁斯貝克的絕命書中寫道:“不錯(cuò),我欺騙了你。我勾引了你的閹奴,嘲笑了你的妒忌,把你這可怕的內(nèi)院變成了尋歡作樂(lè)的場(chǎng)所?!薄澳阕约涸跒樗麨橹畷r(shí)卻扼殺我的全部欲望?你想錯(cuò)了,我是生活在奴役之中,但我始終是自由的。我按照自然的法則改造你的法律,我的思想一直保持著獨(dú)立?!闭媸峭纯炝芾?,堪稱被壓迫婦女的一篇反抗宣言。而羅莎娜們所痛恨的那些閹奴,雖然充當(dāng)了貴族老爺郁斯貝克的爪牙,但他們個(gè)個(gè)也都身世凄慘,身心受到慘無(wú)人道的摧殘,作品的字里行間,也滲透著對(duì)他們的同情?!恫ㄋ谷诵旁分械膬?nèi)院故事,應(yīng)該說(shuō)具有積極的思想意義,它表現(xiàn)了作者反對(duì)封建專制,維護(hù)人權(quán),主張婦女自由、男女平等的進(jìn)步思想。

僅就內(nèi)院故事而言,《波斯人信札》就算得上一部不錯(cuò)的作品。然而,貫穿于全書的內(nèi)院故事,絕不是整部作品的重心。《波斯人信札》的重心,是有關(guān)西方,尤其是有關(guān)法國(guó)的內(nèi)容。孟德斯鳩借具有民主進(jìn)步思想的郁斯貝克的觀察和議論,發(fā)表自己對(duì)社會(huì)、政治、政體、法律、宗教等基本問(wèn)題的觀點(diǎn)和政見。內(nèi)院故事其實(shí)只是他的這些觀點(diǎn)和政見免遭查禁的掩護(hù)。

《波斯人信札》首先無(wú)情地揭露了法國(guó)頭號(hào)封建主——太陽(yáng)王路易十四殘暴的專制統(tǒng)治。路易十四殘暴無(wú)道,剛愎自用,致使奸臣當(dāng)?shù)?,朝政腐敗,?duì)內(nèi)苛捐猛政,對(duì)外連年征戰(zhàn),使得國(guó)力衰竭,民不聊生,怨聲載道。暴君謝世后,繼位的路易十五年幼,由奧爾良公爵攝政。《波斯人信札》還反映了當(dāng)時(shí)法國(guó)人民對(duì)新政的期待——“溫和的王政”也許可以實(shí)現(xiàn)了。但此時(shí)國(guó)勢(shì)已頹,積重難返,尤其財(cái)政制度,千瘡百孔,攝政王病急亂投醫(yī),請(qǐng)?zhí)K格蘭人約翰·勞出任財(cái)政大臣,而他飲鴆止渴,濫發(fā)紙幣,使全國(guó)經(jīng)濟(jì)瀕于破產(chǎn)。這就是“勞氏制度”造成的災(zāi)難。孟德斯鳩在書中對(duì)之大加抨擊。

其次,作者在《波斯人信札》中批評(píng)時(shí)政的同時(shí)還提出了自己的一些政治主張,例如反對(duì)專制和苛政,指出比較溫和的治理方式,反而能使百姓更好地遵守法律;榮譽(yù)與自由不可分離,人民只有在政治上獲得自由,才會(huì)重視榮譽(yù)。

書中還以相當(dāng)長(zhǎng)的篇幅,集中討論了地球上居民日趨減少的原因。作者認(rèn)為,君主專制和天主教干政,不利于人口的繁殖;共和政體和新教的政策才有利于人口的繁衍。他反對(duì)奴隸制度和殖民主義政策,認(rèn)為這是世界上人口減少的根本原因。書中還劃分了正義戰(zhàn)爭(zhēng)和非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的界線,認(rèn)為君主為滿足私欲或擴(kuò)張領(lǐng)土而發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng),以及殖民主義戰(zhàn)爭(zhēng),都無(wú)正義可言;主張各國(guó)都應(yīng)致力于改善人民的福祉,致力于和平建設(shè),只有這樣,才能有效防止戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。

作品還觸及了種種社會(huì)問(wèn)題,揭露社會(huì)黑暗和污濁,以諷刺的筆調(diào)描寫了巴黎上流社會(huì)各種人物的嘴臉、權(quán)貴們的驕橫和私欲、政治圈子里的裙帶關(guān)系,深刻揭露了婦女所受的統(tǒng)治和壓迫,認(rèn)為如果男女平等,受同樣的教育,婦女會(huì)與男人一樣能干,甚至勝過(guò)男人。

在宗教方面,《波斯人信札》抨擊天主教,大膽懷疑基督教的基本教義,甚至認(rèn)為上帝的預(yù)見性是有限度的,上帝不可能沒(méi)有缺陷,反對(duì)地獄之說(shuō),斷定天堂不可能存在,嘲笑放蕩、貪婪、虛偽的僧侶;希望進(jìn)行宗教改革,批判不同宗教和不同教派的相互傾軋和由此所造成的戰(zhàn)亂,主張不同宗教信仰或同一宗教的不同派別相互寬容,和睦相處,這樣在同一個(gè)國(guó)家同時(shí)存在數(shù)種宗教不僅無(wú)害,反而有益?!恫ㄋ谷诵旁分嘘P(guān)于宗教的議論和見解,反映了資產(chǎn)階級(jí)革命醞釀時(shí)期人民思想狀態(tài)的一個(gè)重要方面。從中我們可以看出,在當(dāng)時(shí)的法國(guó)社會(huì),宗教統(tǒng)治和宗教信仰開始動(dòng)搖,而這也恰恰標(biāo)志著封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)已經(jīng)動(dòng)搖。

《波斯人信札》的意義和價(jià)值,當(dāng)然首先在于它豐富而嚴(yán)肅的思想內(nèi)容。它反映了法國(guó)大變革前夕以及資產(chǎn)階級(jí)革命醞釀時(shí)期,人們的思想狀況及其變化,為后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)大革命的爆發(fā)做了輿論準(zhǔn)備,也為孟德斯鳩后來(lái)寫作《論法的精神》打下了初步基礎(chǔ)。它所提出的不少思想和見解,在《論法的精神》里得到進(jìn)一步的闡述、修正、發(fā)展和系統(tǒng)化。同時(shí),它是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品,是一部風(fēng)格清麗雋永的散文名作。在法國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中,《波斯人信札》至今仍是一部非但沒(méi)有被人遺忘,而且頗有影響的杰作。

羅國(guó)林

譯者:羅國(guó)林
上架時(shí)間:2022-05-27 11:05:55
出版社:陜西師范大學(xué)出版總社
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