《傳習(xí)錄》是明代大儒王陽明的代表作和中國哲學(xué)的經(jīng)典作品，是王陽明對弟子講學(xué)、與他人論道的專著，由他的弟子輯錄成書?？梢哉f，《傳習(xí)錄》之于王陽明，猶如《論語》之于孔子。五百年來，陽明學(xué)展播全國、流布海外，啟迪、影響和成就無數(shù)仁人志士，《傳習(xí)錄》一書居功至偉。直至今日，《傳習(xí)錄》仍然是有志之士修心煉膽、立身治事的最佳指導(dǎo)，在儒家文化圈乃至世界范圍內(nèi)，有著崇高的地位。我們編纂《名家會評傳習(xí)錄》，就是希望能夠傳播陽明學(xué)之精華，為讀者理解、修習(xí)《傳習(xí)錄》，提供一個更為寬廣的門徑。

王陽明（1472年10月31日—1529年1月9日），名守仁，字伯安，謚號文成，紹興府余姚縣（今浙江省余姚市）人，明代哲學(xué)家、教育家、政治家、軍事家。青年時期，他曾筑室會稽山陽明洞修學(xué)，自號“陽明子”，遂以“陽明”之號行天下，世稱“陽明先生”。據(jù)《王文成公年譜》記載，陽明的遠(yuǎn)祖，是晉代的光祿大夫王覽，本是瑯琊人；到王覽曾孫、書圣王羲之這一代，始徙居山陰（今浙江紹興）。陽明的高祖、曾祖和祖父，都是民間學(xué)者，有著作行世，但既不參加科舉，也拒絕朝廷的征召。至陽明的父親王華（1446—1522）一代，始遵母命參加科舉，高中成化十七年（1481）狀元。王華歷仕成化、弘治、正德三朝，官至南京吏部尚書。

陽明幼年聰慧，又成長在這樣一個書香世家，接受了良好的教育。他十一歲時，隨祖父進(jìn)京，路過金山寺時，與祖父的朋友臨席賦詩，語驚四座；同年在京讀書，便立志“學(xué)圣賢”；十五歲時，出游邊防重鎮(zhèn)居庸關(guān)，慨然有經(jīng)略四方之志，又上書朝廷，請纓靖難，被父親制止；十七歲時，赴江西娶親，婚禮當(dāng)晚偶入鐵柱宮，與道士談養(yǎng)生法甚歡，竟至通宵達(dá)旦；十八歲時，攜妻回京，途經(jīng)廣信（今江西上饒）時，拜訪大儒婁諒（1422—1491），婁諒告訴他“圣人必可學(xué)而至”，遂遍羅搜求，廣讀經(jīng)史。

當(dāng)時，宋儒朱熹的學(xué)術(shù)，是明朝的官方學(xué)術(shù)。讀書人從開蒙到科舉，一概以朱子學(xué)為宗。陽明二十一歲中舉后，在京師隨侍父親，遂按朱子“格物”之說，在父親的官署中“格朱子”。他堅持七天，累出病來，仍不得其理，因而對朱子的學(xué)說產(chǎn)生了懷疑，乃改習(xí)辭章之學(xué)。此后的十余年中，陽明一方面參加科舉考試，并于二十八歲那年中進(jìn)士，步入仕途；同時又留心軍事習(xí)兵法，鉆研道家學(xué)說習(xí)養(yǎng)生與導(dǎo)引之術(shù)，研讀佛經(jīng)習(xí)禪定等等。陽明的摯友、另一位心學(xué)大師湛若水在《陽明先生墓志銘》中總結(jié)說，青年時期的王陽明“初溺于任俠之習(xí)，再溺于騎射之習(xí)，三溺于辭章之習(xí)，四溺于神仙之習(xí)，五溺于佛氏之習(xí)。正德丙寅（1506年——編者注）始?xì)w正于圣賢之學(xué)”?？梢?，陽明早年追求圣賢境界，氣度何等恢弘！視野何等開闊！就在這一年，陽明與湛若水訂交，在京師開門講學(xué)，共同提倡“圣學(xué)”。

然而，陽明的仕途并不順利。正德元年（1506），當(dāng)他的講學(xué)事業(yè)剛剛起步的時候，陽明因上疏為幾位被迫害的御史辯護(hù)，開罪了當(dāng)權(quán)的宦官劉瑾，被廷杖四十，貶謫到貴州龍場驛任驛丞。龍場驛處于萬山環(huán)抱之中，是一個荒涼偏僻、荊棘叢生、人跡罕至的地方，陽明自己曾說：“某之居此，蓋瘴癘蠱毒之與處，魑魅魍魎之與游，日有三死焉?！痹谶@樣惡劣的環(huán)境中，陽明已經(jīng)超脫了生死，乃筑石墩自誓：“吾惟俟命而已?！彼o坐思考人生的真諦，思考“圣人處此，更有何道？”一日中夜，忽然“大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語之者，不覺呼躍，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。這就是中國哲學(xué)史上著名的“龍場悟道”，時為正德三年（1508），陽明三十七歲。這是陽明長期艱苦求道的結(jié)果，也是他的一個新的精神世界的開始。龍場悟道后，陽明將自己的體悟證之于儒家的五經(jīng)，發(fā)現(xiàn)無不吻合。于是，他全憑記憶，寫成《五經(jīng)臆說》，證明己之所悟，契合于圣人之教。翌年，他在龍場創(chuàng)辦龍岡書院，教化當(dāng)?shù)厍嗄旰屯林?，隨即又應(yīng)貴州提學(xué)副使席書之請，主講貴陽文明書院，傳授“知行合一”之說。

正德五年（1510），陽明在楊一清等朝臣的力保下，離開偏遠(yuǎn)的貴州，起復(fù)為江西廬陵縣令。不久，劉瑾伏誅，壓在陽明頭上的一塊巨石除去，陽明的仕途略顯順?biāo)臁４撕?，他曾調(diào)任多個職位，無不是一面做官，一面講學(xué)。他將學(xué)術(shù)與事功合為一體，如在任所創(chuàng)“十家牌法”、改稅法、移風(fēng)易俗；興學(xué)校、辦書院、教化民眾。這時，追隨他求道問學(xué)的學(xué)子越來越多，陽明在政務(wù)之余，隨時講解圣學(xué)之道，一時聲名大振。正德十一年（1516），在兵部尚書王瓊的薦舉下，陽明奉命巡撫南（安）、贛（州）、?。ㄖ荩?、漳（州），主要任務(wù)是平定當(dāng)?shù)胤嘶?。這是陽明人生中的一大轉(zhuǎn)折，開啟了他的軍事生涯。當(dāng)時的南贛山區(qū)，地瘠民貧，強(qiáng)悍之民嘯聚山林、擾攘地方已數(shù)十年之久。朝廷屢次征討，收效甚微。陽明的前任，竟因匪患托病辭職。陽明上任后，以招撫為主、用兵為輔，短短七個月，即徹底平定匪患，“自是境內(nèi)大定”“遠(yuǎn)近驚為神”（《明史·王守仁傳》）。陽明在匪患最嚴(yán)重的地方，奏設(shè)和平縣，設(shè)立學(xué)校、擇賢治理，此后百余年，匪患再未出現(xiàn)。

正德十四年（1519），陽明奉命處理福建軍官叛亂事件，途經(jīng)豐城時，聽說寧王朱宸濠發(fā)動叛亂。陽明主動調(diào)兵平叛，“凡三十五日而賊平”，生擒朱宸濠，用兵之神速，古今罕見。然而，陽明的大功遭到皇帝和權(quán)臣的猜忌，有人誣陷陽明與寧王勾結(jié)。在極度艱難的處境之中，陽明因其學(xué)養(yǎng)，應(yīng)對得當(dāng)，危機(jī)才有緩解，陽明因此大功被封為新建伯爵位。事后，他竟悟得“致良知”之教，“益信‘良知’真足以忘患難，出生死”（《年譜·正德十六年》）。嘉靖元年（1522），陽明父親王華去世，陽明依例回鄉(xiāng)守制，開始了向往已久的講學(xué)生活。據(jù)陽明弟子錢德洪記述，“四方來游者日進(jìn)”，“先生每臨講座，前后左右環(huán)坐而聽者，常不下數(shù)百人，送往迎來，月無虛日”。陽明闡發(fā)“致良知”之教，在師生問學(xué)思想激蕩之中，其學(xué)術(shù)漸臻化境。他的弟子曾言“先生之學(xué)日進(jìn)，感召之機(jī)，神變無方”。

嘉靖六年（1527），朝廷因廣西的思恩、田州土著盧蘇、王受反，總督姚鏌不能定，召陽明前往平叛。陽明無奈，只得帶病出征。臨行前，與門人錢德洪、王汝中論道于天泉橋，將自己學(xué)術(shù)的宗旨概括為“四句教”，這就是中國哲學(xué)史上的“天泉證道”。陽明在廣西，不足一年，通過軍事威懾與良知感召，前后五個月而亂平。陽明上奏要求班師，因病勢加劇，未等上諭到即啟程。在歸途中，一路皆有門人弟子往迎隨侍，無奈天不假年，行至江西南安青龍鋪，不幸病逝。臨終前，門人周積泣問先生有何遺言，陽明告之“此心光明，亦復(fù)何求”八字。

縱觀陽明一生，其追求圣賢之道的人格境界和身體力行的赫赫事功，恰如其分地詮釋了儒家“內(nèi)圣外王”的理想，更是他“知行合一”與“致良知”之學(xué)的完美例證。陽明一生飽經(jīng)患難，然追求圣學(xué)之道未嘗有斷，他曾言：“某于‘良知’之說，從百死千難中得來，實(shí)千古圣圣相傳一點(diǎn)滴骨血也?！标柮魅ナ罆r，因權(quán)臣構(gòu)陷，他的榮封被剝奪，他的學(xué)術(shù)被斥為“異學(xué)”遭禁。然而天理昭昭，嘉靖皇帝死后，隆慶帝為陽明平反，恢復(fù)榮封；萬歷帝下詔，令陽明從祀孔廟，成為明代從祀的四人之一。隆慶六年，謝廷杰巡撫浙江，請陽明弟子錢德洪等主持刻印《王文成公全集》，凡三十八卷。這是王陽明著作第一次結(jié)為全集，也是歷代陽明著作的母本?！秱髁?xí)錄》三卷，即是隆慶本《王文成公全集》的前三卷，代表了陽明學(xué)說的精華。本書所用底本，即是這個版本。

《傳習(xí)錄》堪稱王門“圣經(jīng)”，它涵蓋了陽明的基本思想，在中國哲學(xué)史上具有崇高的地位?！秱髁?xí)錄》的名字，典出《論語·學(xué)而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？’”朱熹注釋曰：“‘傳’謂受之于師，‘習(xí)’謂熟之于己。”陽明認(rèn)為，“習(xí)”亦可訓(xùn)為“覺”。

《傳習(xí)錄》從首次刊刻到最終成書，經(jīng)歷了一個漫長的過程。今本《傳習(xí)錄》三卷，正好代表了《傳習(xí)錄》刊刻的三個時期。正德十三年（1518）八月，門人薛侃首次刊刻《傳習(xí)錄》于虔州（今江西贛州），這是首次使用“傳習(xí)錄”這個書名，其內(nèi)容主要是今本《傳習(xí)錄》上卷的內(nèi)容。嘉靖三年（1524）十月，門人南大吉以薛侃刻印的《傳習(xí)錄》為上冊，另補(bǔ)入陽明“論學(xué)書”九篇作為下冊，刊刻于越（今浙江紹興）。嘉靖三十五年（1556），錢德洪又收集一些同門的筆記，編成下卷，并把南大吉刊刻的改為問答形式，三卷合在一起，在湖北黃梅一并刊刻。隆慶六年，謝廷杰刊刻《王文成公全集》時，又請錢德洪在下卷中附錄上《朱子晚年定論》。至此，今本《傳習(xí)錄》才通行于世。

《傳習(xí)錄》是儒家人生哲學(xué)的巔峰之作，為宋明時期日益僵化的儒學(xué)，注入了獨(dú)立思考和個性解放的元素，對后世產(chǎn)生了諸多的積極影響，并且早在明末就遠(yuǎn)播海外，在日本、朝鮮等國有著重要的影響。歷來學(xué)習(xí)陽明學(xué)者，無不從《傳習(xí)錄》入手。如梁啟超說“讀此（指《傳習(xí)錄》——編者注）可知王學(xué)梗概”，陳筑山說“忙中修養(yǎng)者，由此入手，必能卻有所獲”，錢穆則把《傳習(xí)錄》列為七部“中國人所人人必讀的書”之一。

評點(diǎn)名著，是中國特色的一種著作體例，有著悠久的歷史，至明清時期而大盛。明代袁無涯有言，名家評點(diǎn)名著，可以“于一部之旨趣，一回之警策，一字一句之精神”，無不拈出，起到“通作者之意，覽讀者之心”的作用。明代黃汝亨也說：“書之有注，猶食物之有本草；其有評，猶廷尉之覆駁、老吏之獄究；其為批點(diǎn)，猶畫家之點(diǎn)眼、堪輿家之點(diǎn)穴，皆的有所據(jù)?！泵鞔某霭?，已經(jīng)重視把原著和一些名家的評點(diǎn)匯集一處，稱為“會評”、“匯評”或“評林”。這種會評的名著，評點(diǎn)者或指出一段的精華，或加入自己的理解，或與原作者“論辯”，種種形式，不一而足。對讀者來說，這樣的方式更容易理解原作者的精髓，開拓閱讀的視野，取得事半功倍的閱讀效果。因此，我們采取了這樣的形式，廣搜博采名人名家對《傳習(xí)錄》的評點(diǎn)，編纂出這部《名家會評傳習(xí)錄》。

本書所輯錄的評語，包括了十余位中外名家，包括明代的馮柯、劉宗周、施邦曜，清代的孫奇逢、黃宗羲、陶潯霍，民國時期的孫鏘、梁啟超、許舜屏等人。他們或?yàn)閷W(xué)派宗師，或?yàn)轱枌W(xué)先生。雖有個別與陽明學(xué)不合之處，但都限于學(xué)術(shù)探討，可以互為參照；大多數(shù)則為對陽明學(xué)造詣深厚之人，其中如劉宗周、施邦曜等，更是對陽明學(xué)身體力行，學(xué)術(shù)功業(yè)足為后人景仰。另外，自明末以來，陽明學(xué)傳入并興盛于日本，形成了日本幕府時期與朱子學(xué)、古學(xué)并立的陽明學(xué)派，產(chǎn)生了一大批學(xué)有專長的陽明學(xué)者。因此，本書還輯錄了日本的陽明學(xué)者三輪執(zhí)齋、佐藤一齋和東正純等人對《傳習(xí)錄》的評語，以期讀者一覽域外陽明學(xué)之風(fēng)采。

《傳習(xí)錄》一書，多為師生問答，語近平易淺白，今天的讀者閱讀起來難度不大；而其評語更是鉤玄提要，與原著一起相得益彰。故本書未做白話翻譯，僅就書中涉及古籍引文及人物之處，做出注釋，以裨讀者閱讀。至若孔孟、程朱等國人耳熟能詳之人，注釋亦可免去，以節(jié)約篇幅及讀者時間。本書是民國初年孫鏘先生策劃出版《傳習(xí)錄集評》之后的第一次以“會評本”形式出版《傳習(xí)錄》，而所收評語，遠(yuǎn)多于《傳習(xí)錄集評》，并加入了《傳習(xí)錄集評》中所不曾有的日本陽明學(xué)學(xué)者的評語。

在編纂本書過程中，我們參考了中外陽明學(xué)者的成果，在此一并謹(jǐn)致謝意。惟其編者水平所限，難免有疏漏之處，尚請讀者、方家批評指正。