知書達禮，在日常生活中我們常常會聽到這個詞，這是對人很高的一個評價。知書，是說文化修養高；達禮，則是說對人有禮貌，很懂禮節。

乍看起來，這個詞是在說兩件事情。其實不然。知書和達禮在我國傳統價值觀中是緊密結合在一起的。往上追溯，可一直追到兩千多年前的孔子。孔子說：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”（《論語·雍也》）他談到君子的修養，應該飽讀詩書，博學多聞，并用禮來約束自己的行為，這樣才能合乎正道。稍晚的《禮記·大學》是講君子如何修身的經典篇章，里面提到八條培養道德、實現大道的途徑，分別是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。格物、致知可謂知書，誠意、正心與達禮相近，這四點又構成修身、齊家、治國、平天下的前提。宋代理學家朱熹對《大學》十分推重，受其影響，這一思想被南宋以降的讀書人普遍接受，對自身道德培養、人格塑造產生了深刻的作用。明末清初的大學者同時也是大思想家的顧炎武，在國家覆亡、道義傾頹之時重新審視讀書人的擔當，提出了兩個要點，一是“博學于文”，一是“行己有恥”（《與友人論學書》），仍然未離知書達禮之意。

在古人看來，知書與達禮是君子修養的兩大要素，彼此之間又相輔相成。知書是達禮的基礎和途徑，達禮是知書的指導和升華。知書的意義，并不是認得幾個字、背得幾篇文章便罷了，而是在知識積累的過程中開闊眼界，認識紛繁復雜的萬物，進而了解隱藏在萬物中的秩序與規律。禮作為規定社會行為的法則、規范、儀式等，其實是萬物秩序在人類社會的反映，是人們對人與自然、人與人、人與自我等關系的探索和界定。因此，對世界的了解越豐富、越深入，對禮的理解就來得更透徹、更圓融。反過來，對禮的體認是讀書治學的重要參照，借此可以甄別是非、明辨源流。更重要的是，禮中包含著行為，所以達禮還是將書中所得知識與思考運用于現實生活的實踐活動。

知書與達禮的內涵往往隨著時代、流派、立場的不同而發生變化。比如知書應該從何處入手？在“罷黜百家、獨尊儒術”的漢代，人們多將“五經”（《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》）視為讀書治學的重中之重，甚至是通往正道的唯一途徑。西漢學者揚雄便有“舍五經而濟乎道，末矣”（《揚子法言·吾子》）的感慨。對儒家經典（包括“五經”以及在其基礎上發展起來的“九經”、“十三經”）的推重此后便成為歷朝歷代的主流思想。然而也有不同的聲音出現。不少人提出除了儒家經典，還應把其他一些書也視作治學的基礎。比如南朝梁元帝蕭繹認為“五經之外，宜以正史為先”，因為“正史既見得失成敗，此經國之所急”（《金樓子·戒子篇》）。北朝顏之推指出“夫文字者，墳籍根本”，認為讀書得從文字、音韻、訓詁著作入手。到了宋代，受疑古思潮影響，王安石有“讀經而已，則不足以知經”（《答曾子固書》）之論，明確指出治學不能只讀五經，因此他廣泛涉獵，于諸子百家、先秦醫書、歷代小說等無所不覽。宋代理學家則多將《論語》、《孟子》視為經典之經典，程頤便說“《論語》、《孟子》既治，則六經可不治而明矣”（《伊川先生語》）。《孟子》本不在“五經”、“九經”之列，正是因為理學家的推重，才在宋代上升為經典，后來被列入“十三經”之中。而對于文學創作者而言，根基又不盡相同。韓愈在五經之外還提倡讀《莊子》、《離騷》、《史記》等書（《進學解》）；黃庭堅在美學風格上尤重取法陶淵明（《書陶淵明詩后寄王吉老》）；王驥德談戲曲，強調自《詩經》、《離騷》以下，古樂府、漢魏六朝隋唐詩及宋代詞集、金元雜劇都是創作的養分，不可偏廢（《曲律》）。從這些論述中，可以窺見不同時代的學術風尚、不同學人的治學路徑與志向胸懷，還可以察覺到古代典籍的“經典化”過程。這是一部豐富而有趣的閱讀史。

對“禮”的討論更為復雜。它與個人修身、社會運行、國家管理、哲學思辨等諸多層面相關聯，縱橫交錯，千頭萬緒。比如孔子教導弟子時尤其重視禮的實踐性，故而多談論“禮”包括哪些行為，比如“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”（《論語·學而》）。孟子和荀子則追溯“禮”的起源，但又得出了不同的結論。孟子說禮來自人與生俱來的“恭敬之心”（《孟子·告子上》），這是“性善論”。荀子從“性惡論”出發，認為禮是對人與生俱來的種種欲望的節制，所謂“使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也”（《荀子·禮論》）。這兩種觀點對后代都有相當深遠的影響。北宋理學家則將“禮”與“理”聯系起來，提出“禮者理也”（《張子語錄》），將禮置于一個更為嚴密的哲學體系中去探討其緣起與意義。在另一層面，禮又被歷代統治者用作治國的工具，這包括等級制度的建立，對政權、政策及與政者道德上的要求，尊儒重道、重視文教等內容。經歷時代的洗淘，“禮”的觀念逐漸沉淀下來，成為中華民族最基本的性格之一，成為構筑“禮儀之邦”的基石。

本冊書著眼于知書達禮這一重要的價值取向，編選歷代關于讀書治學、修身復禮的記敘與討論，并按照內容的不同，將它們歸納為六個部分。因為篇幅有限，所以對部分篇章有所節選。

第一部分“博學于文”入選歷代散文、尺牘及語錄等35篇，借此集中討論讀書治學、博學多聞的重要意義。通過這些篇章，可以了解到讀書不僅可以豐富知識、增廣見聞，而且是完善自我、突破個人局限、探索真理的重要途徑。

第二部分“讀書之道”入選歷代散文、尺牘及語錄等31篇。這一部分主要是講應該如何讀書，角度各有不同，比如應當勤奮自勉、持之以恒，比如應當保持懷疑精神、探索態度，比如應當將什么書作為治學的基礎，比如不同的書應該怎么讀，比如讀書的“出入法”，等等。

第三部分“好學故事”入選歷代散文、尺牘等15篇，主要是古人愛學勤學的故事。有些故事短而精辟，比如春秋時師曠用炳燭為喻，形容暮年向學的意義，形象生動，再比如顏之推記述古人好學事例，諸如“握錐投斧”、“照雪聚螢”，都是今天耳熟能詳的典故。有些故事詼諧有趣，比如歐陽修說平生所作文章多在馬上、枕上、廁上，與今人經驗頗有相通之處，讓人會心一笑。有些故事令人敬仰，比如孔子在明白政治理想難以實現之后，退而修書，整理前代經典，為后世留下了寶貴的精神資源，司馬遷引《詩》感嘆道“高山仰止，景行行止”（《史記·孔子世家》）。借由這些篇章，或可想見古人遺風，追慕其讀書精神。

第四部分“約之以禮”入選歷代散文、語錄等24篇，集中編選了一些談論“禮”的重要性，談論“禮”的起源、內容、作用、意義的文章。借此可以了解古人對“禮”的基本認識。

第五部分“詩禮治國”入選歷代散文14篇。這一部分主要談如何用“禮”來治理國家，談論“禮”在國家制度中所發揮的作用。

第六部分“知行合一”入選歷代散文、語錄等11篇。知書和達禮如何相輔相成，如何統一？實踐是其中十分重要的環節。這是這一部分集中探討的問題。

知書達禮是古人精神世界的重要方面，是中華傳統價值觀的重要組成部分。古代典籍若浩瀚煙海，此處所選不及萬一，能呈現的內容十分有限。但如果通過本書一百三十篇選文，引起讀者對知書達禮的重視，從中收獲能為今日所借鑒的內容，就算達到本書的目的了。