話(huà)說(shuō)自有天地以來(lái)，到得天地混沌時(shí)，叫作一元。一元有十二會(huì)，一會(huì)共有一萬(wàn)八百年。十二會(huì)，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，十二個(gè)時(shí)辰是也。子會(huì)生天，丑會(huì)生地，寅會(huì)生人。至戌會(huì)，天地之氣漸漸消耗，人物漸閉，故不生而消滅。至亥會(huì)，則消天而消地，卻不是混沌了。至亥末交子會(huì)，則又生出天來(lái)，而循環(huán)無(wú)窮矣。自寅會(huì)算一度，至午會(huì)生一度，該是四萬(wàn)五干余年，正在唐堯起甲辰之時(shí)。自堯甲辰，至洪武六年戊申，三千七百二十四年。自古帝王，總在消息氣數(shù)中。乘息而治，極息而天下亂。至消而亂，極消而天下治。虞舜六十一年，夏后氏四百五十八年。商元年，至于三百八十一年。這為前九百息數(shù)。商二百六十三年，周元年，至六百三十七年，這為后九百息數(shù)。消息之?dāng)?shù)，如何俱按九百？以三百年為方息，三百年為中息，三百年為極息。消數(shù)亦然。今又以前后九百細(xì)分消息。虞方息，窮后息，商方消，此前九百之消息也。商方息，周中息，此后九百之消息也。周二百三十六年，秦四十三年，七年又在周，五年入在漢。兩漢四百六十九年，兩晉一百五十六年，十六國(guó)南北朝入南宋十年，為前九百息。前五代，宋五十，齊六十四，梁五十六，陳三十六，隋三十八，兩唐二百八十九。后五代，粱十七，唐十三，晉十一，漢四，周九，宋三百二十八，元三十六，為后九百息。又以前后九百，細(xì)分消息。秦中息，漢中息，兩晉中消，南宋消極，此前九百之消息也。前五代方息，兩唐中息，后五代方消。兩宋中消，元消極，此后九百之消息也。茲傳自盤(pán)古氏直演至于今，文通雅俗，事流今古，不比世之記傳小說(shuō)，無(wú)補(bǔ)世道人心者也。今且把古今帝王御世，萬(wàn)載相傳，最先道出一個(gè)盤(pán)古氏來(lái)。

這盤(pán)古氏，在天宋開(kāi)前，是天地將分未分時(shí)節(jié)，生于大荒之野。斯時(shí)時(shí)未昭晰。世界混混沌沌，故又名渾沌氏。他卻明天地之道，達(dá)陰陽(yáng)之變。

盤(pán)古氏時(shí)，天地四維，有半輕清在上的，有半重濁墜下的。清的漸漸成天，濁的漸漸成地。有處要輕清在上的，卻被那重濁的粘帶住，盤(pán)結(jié)不得上升。盤(pán)古氏見(jiàn)這去處道：“似此相粘，未免閉塞了陰陽(yáng)之氣。四面東西南北四維，獨(dú)西方屬金鄉(xiāng)。土最堅(jiān)剛，我且于西方覓得一個(gè)至堅(jiān)之物鑿破他這天地混沌之竅，豈不為妙？”行至西方，覓了一塊尖利的石，他認(rèn)得是西方金精化就，這石如斧，能大能小，能扁能圓。盤(pán)古氏得了這物，滿(mǎn)心歡喜，只是沒(méi)了一個(gè)敲斧的椎。盤(pán)古氏隨手拿塊大石頭，便向西方有粘帶處，把石向那石斧一敲，那敲的石，便已粉碎。又拿第二塊石一敲，那第二塊敲的石又碎。連敲了十?dāng)?shù)塊石，十?dāng)?shù)塊石俱碎。盤(pán)古氏明得此石斧，乃金石之精，天地間哪有物堅(jiān)似他的？尋來(lái)尋去，轉(zhuǎn)過(guò)一座山，山卻青色，并出許多青光。盤(pán)古氏明得此山，混沌前是座鐵山，山最出鐵。此山幾萬(wàn)年，未曾傷損，山的元?dú)猓ｐB(yǎng)得極是凝固。遂向山凹青光最亮處，見(jiàn)有一個(gè)物件，上巨下細(xì)，約有十余丈大。盤(pán)古氏道：“此必是鐵石之精，則能變化。我試叫他小看何如？”叫聲“小”，便小了一半，連叫“小”，便小至寸余。盤(pán)古氏又明得這正是敲金斧的椎，所以如斧一般的能大能小。拿椎并斧，見(jiàn)有粘帶不得開(kāi)交的，把斧一鑿，滑喇喇的一聲響，天拔上去，地墜下來(lái)。于是兩儀始奠，陰陽(yáng)分矣。

過(guò)了幾百年，兩儀生出太陽(yáng)來(lái)。盤(pán)古氏見(jiàn)東方有一座高山，巖石草木，壅塞不通，里面射出萬(wàn)丈光芒。他明得是太陽(yáng)之精，今當(dāng)發(fā)見(jiàn)。走出鑿開(kāi)了那嶄巖去處，果然囫圇一聲，現(xiàn)出一輪紅日，大如山。日中有天子宮殿。日光菩薩住在其中，與盤(pán)古氏合手作禮。又見(jiàn)一座高山，卻在日出的對(duì)照里面，也射出萬(wàn)丈光芒，稍亞日光些。他又明得這是太陰之精，今也合該出現(xiàn)了。走出將那嶄巖石壁，幾斧鑿開(kāi)，里面也囫圇一聲，現(xiàn)出一輪明月，月亦大如山。月中有天子宮闕，月光菩薩住在其間，也與盤(pán)古氏合手作禮。第太陰陰柔，其宮闕殿宇，原藉七寶合成，月勢(shì)凹虛。盤(pán)古氏乃敕月宮中八萬(wàn)三千戶(hù)，用斤鑿修理之。自是日出于扶桑，入于細(xì)柳。這扶桑在東海之東岸，岸直陡地，登岸一萬(wàn)里。東復(fù)有碧海，海廣狹與東海一樣，水不咸苦，而甘美碧色。扶桑在碧海中，地方萬(wàn)里，上有大帝宮，太真東王父所治處。地多林木，葉皆如桑，桑同根偶生，更相依附，是名扶桑。這大帝宮，乃混沌時(shí)有的，盤(pán)古氏常至其處。月則東升而西落，與日同流于天地之間。

是時(shí)天地既分，海水漸次澄清那星宿。海中星宿，因日月麗天，同明相照，一個(gè)個(gè)累累若貫珠，輝煥如連璧。天中有北斗七星；南有南極老人星；北落有天鉞十星；東有璧星、尾宿；魁四星為璇璣；魁三星為玉衡；尚有三十六天罡、二十八宿，與千千萬(wàn)萬(wàn)說(shuō)不盡的星。也都各布列天上，卻已成個(gè)天象。所謂四象變化，而庶類(lèi)繁是也。怎見(jiàn)得：天得一而清，地得一而寧。紅輪西墜，素娥東臨。象變成四，普照六合其何心？分氣于二，雕刻萬(wàn)物而無(wú)情。這是混茫初開(kāi)新氣象，萬(wàn)古區(qū)宇正分明。

于是天地空清之處，自然漸漸風(fēng)生；天地氤氳之氣，自然寒溫冷暖。春有和風(fēng)；夏有薰風(fēng)；秋有金風(fēng)；冬有朔風(fēng)，又有東西南北之風(fēng)。有了風(fēng)，天地之氣疏通，自然有雨。天將雨，則有少女風(fēng)起；將急雨，則有少男風(fēng)生。清明有杏花雨；三月有榆莢雨；四月有黃梅雨；五月有分龍雨；六月有濯枝雨；七月有洗車(chē)雨；八月有豆花雨；九月有黃雀雨。然雨生于云興。冬至有泛陽(yáng)云；立春有青陽(yáng)云；谷雨有太陽(yáng)云；立夏有初陰云；夏至有少陰云；寒露有正陰云；霜降有太陰云；冬至露結(jié)為霜，散而成雪。以至于雹霧雷霆等，皆陰陽(yáng)二氣所成。今人所謂天之道也。這些名目，雖后人稱(chēng)呼的，然天地分而即有也。盤(pán)古氏見(jiàn)已成個(gè)天地了，于時(shí)有天皇氏一姓十三人出，盤(pán)古氏遂逸而不見(jiàn)，把頭化為四岳，兩目寄于日月；脂膏渾于江海，毛發(fā)付于山木。后鐘伯敬詩(shī)云：

盤(pán)古繼天而出治，生于太荒有誰(shuí)知？

混茫節(jié)候應(yīng)開(kāi)辟，御世三皇展重熙。

話(huà)說(shuō)天皇氏出，兄弟共十有三人。天皇氏名天霧，生得頎贏三舌，驤首鱗身，碧廬禿竭，歲紀(jì)攝提。天皇氏出入，如風(fēng)行焱逝。斯時(shí)人民未盛，人風(fēng)真淳。天皇氏并沒(méi)一些造作，只是一個(gè)淡泊無(wú)為。百姓前村幾個(gè)，后村幾人，亦恬恬淡淡，也沒(méi)一些彼此。相與吸風(fēng)飲露，登臨茹美，風(fēng)俗卻是渾噩有味。正是：山中無(wú)歷日，寒盡不知年。

天皇見(jiàn)這四時(shí)運(yùn)行，萬(wàn)物化生。他思人民雖則相安無(wú)事，然日經(jīng)寒來(lái)暑往中，不識(shí)一寒一暑，便是天道之一周。盤(pán)古雖開(kāi)了天地，這個(gè)名頭，卻未道破。于是與十三兄弟商量，制十干之名以定歲。如何叫作干？干者，干也。其名有十，亦曰十母：一曰“關(guān)逢”，今叫作甲；一曰“旅蒙”，今叫作乙；三曰“柔兆”，今叫作丙；四曰“強(qiáng)圉”，今叫作丁；五曰“著雍”，今叫作戊；六曰“屠維”，今叫作己；七曰“上章”，今叫作庚；八曰“重光”，今叫作辛；九曰“玄默”，今叫作壬；十曰“昭陽(yáng)”，今叫作癸是也。又立十二支之名以定時(shí)：一曰“困敦”，是子；二曰“赤奮若”，是丑；三曰“攝提格”，是寅；四曰“單闕”，是卯；五曰“執(zhí)徐”，是辰；六曰“大荒落”，是巳；七曰“敦牂”，是午；八曰“協(xié)洽”，是未；九曰“涒灘”，是申；十曰“作噩”，是酉；十一曰“閹茂”，是戌；十二曰“大淵獻(xiàn)”，是亥也。干支各定，百姓方識(shí)歲時(shí)，到得暑往寒來(lái)，個(gè)個(gè)知道是一年也。天皇氏十二兄弟，各一萬(wàn)八干歲。當(dāng)時(shí)的萬(wàn)，是今時(shí)的千；當(dāng)時(shí)的千，是今時(shí)的百。在今是一千八百歲。時(shí)有地皇氏一姓十一人出，天皇氏兄弟，曉得天下應(yīng)該地皇氏來(lái)治，亦遂逸而不見(jiàn)。

地皇氏生時(shí)，出于雄耳龍門(mén)之山岳，遂以岳為姓，名曰鏗。地皇生得馬踶妝首，立在天地中央，呼集百姓。百姓也聽(tīng)他呼集，從其治化。他出如鬼，入如電，時(shí)而龍興，時(shí)而鸞集，與天鈞旋，同地轂轉(zhuǎn)，周而復(fù)匝。他思天皇氏既定了干支，卻未有個(gè)月分，晝夜不分，人皆冥冥如長(zhǎng)夜。于是仰觀天文，詳日月盈虛之?dāng)?shù)，乃教民曰：“前十五晝夜，生得如此；后十五晝夜，生得如彼。日間光灼灼而明的，他名叫作日；夜間光晃晃而明，有圓有缺的，他名叫作月。在天成象，有光落在地、化成石的，名叫作星宿。有日名為晝，是陽(yáng)；有月名為夜，是陰，這叫作日月星之三辰。于是民識(shí)三辰分，而晝夜已判。又教民消長(zhǎng)盈虛朔望相繼的道理，以三十日為一月，于是民皆識(shí)日月之道，晝夜之所以然了。兄弟亦各一萬(wàn)八干歲，時(shí)有人皇氏一姓九人出。地皇氏兄弟，曉得天下應(yīng)該人皇氏來(lái)治，亦遂逸而不見(jiàn)。

人皇氏生于刑馬山提地國(guó)，生得胡洮龍軀，驤首達(dá)腋。時(shí)萬(wàn)物雖已群生，民風(fēng)尚沕稷而深微。人皇氏當(dāng)太平元正時(shí)候，他肇出中區(qū)，乘云祗車(chē)，駕六提羽，出于谷口。百姓此時(shí)已繁庶，不比天皇、地皇時(shí)，民尚希少。見(jiàn)人皇恁地神通，各各仰望于云端之上，只見(jiàn)人皇氏把他的神靈昭明出來(lái)，人皆尊敬。又思風(fēng)氣漸開(kāi)，萬(wàn)物群生，不見(jiàn)一人能掌理得透的，他便駕起云車(chē)，把天下山川相了一會(huì)，看哪幾處平坦，哪幾處高深。看畢，乃乘清冥之氣而還，將天下分為九區(qū)。這九區(qū)，按天九野分設(shè)：中央一區(qū)，東一區(qū)，東北一區(qū)，北一區(qū)，西北一區(qū)，西一區(qū)，西南一區(qū)，南一區(qū)，東南一區(qū)，是為九區(qū)。每區(qū)令一兄弟治之，自己在中區(qū)管理天下。時(shí)呼風(fēng)喚雨，以救民困。又看民間有才德的，把他來(lái)作了羽翼。有才德的人，俱依著人皇氏呼召，于是有君有臣了。你看他天下百姓，是何光景：

渴飲清泉，饑摘木蘗。暑相邀以納涼，寒同樂(lè)而嚙雪。飲食適然漸開(kāi)，男女交而無(wú)別。無(wú)你我之相戕，無(wú)彼此之交舌。忠政教以相安，與君民而同悅。

當(dāng)時(shí)民尚無(wú)衣制，惟卉服蔽體。雖有人欲，而人欲未侈。男女雖然有交媾，未嘗有交爭(zhēng)，淫愛(ài)微薄，無(wú)有貪戀。為君的不見(jiàn)他是君，一心要為人立命；為臣的也不見(jiàn)他是臣，一心要相君輔治。百姓也不見(jiàn)甚么主尊臣卑，也不曉得甚么出作入息。人皇氏兄弟九人治那九區(qū)，共是一樣的太平。亦號(hào)九皇氏，兄弟九人，合四萬(wàn)五千六百年。

次而有五龍五姓之兄弟出，是為五龍紀(jì)。一日皇伯，次日皇仲，三曰皇叔，四曰皇季，五曰皇少。兄弟五人，治在五方，司五行金木水火土之令，布五方東西南北中央之山岳。這時(shí)候，日月精華，甚是飽滿(mǎn)，比三皇之世，更加精彩。日月運(yùn)行，始能貞明。鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)，前此未盛。至此雜出乎其間，你看他：

虎臥山嵎，豹游坦途。白狼滿(mǎn)郊舞跳，野牛封獸傳呼。獐麂鹿兔載巖谷，更多獼猴猿與狐。穴藏鼯鼫?zhǔn)芍袷螅潍H貂兼雁鳧。馬牛犬豕隨地走，雞鵝綠類(lèi)亦無(wú)笯。羽衣長(zhǎng)離聲噦噦，羽使霜信秋引雛。白鷴鷓鴣鳴苦竹，黃鶯鸜鴿及啼鳥(niǎo)。渚埋龜蛇魚(yú)鱉鯉，鱗交蛟螭誰(shuí)敢屠？

這些鳥(niǎo)獸魚(yú)龍等物，雖不害人，人見(jiàn)他各族類(lèi)有善的，有兇狠的，未免也欺善怕惡。人民三五十成群，同于山巖凹處安息。

第三又有攝提紀(jì)五十九姓，繼五龍氏出，將天下分為五十九處而居。也只因五龍氏之治天下，而毫無(wú)造作。第四又有合雒紀(jì)三姓，繼攝提氏而治。見(jiàn)百姓在山凹處安身，每被風(fēng)吹雨打，有許多不便。他教民曰：“你在山凹處住，何不因山之凹處，鑿入了多少深、多少洞？那風(fēng)便吹你不著，雨便打你不著。”百姓大悅，遂各揪入士泥，或一丈二丈，穿穴以居，而寒溽不侵矣。

第五又有連通紀(jì)二姓，維合雒氏以治；第六又有敘命紀(jì)四姓，繼連通氏以治。俱只因合雒氏之化，而相安于無(wú)事。

第七循蜚紀(jì)出。循蜚之世，已經(jīng)前五六七君為治，天下百姓，有山可采食，有穴可安身，快樂(lè)極了。哪個(gè)不感在上的恩德？所以循蜚一治，天下莫不循化，真如蜚之神速，故其號(hào)為循蜚。其時(shí)，有鉅靈氏者，生于汾陰睢上。鉅靈氏能揣丸變化，有大神通。他居無(wú)恒處，特喜于巴蜀地方纏跡。握大象，持化權(quán)以治民。蜀中有五丁士，是五個(gè)兄弟，能驅(qū)陰陽(yáng)，反山川。鉅靈氏識(shí)造化之理，明五丁士之從來(lái)，所以能服了五丁士，便揮五丁士驅(qū)陰扶陽(yáng)。那山川自盤(pán)古至今，有方位不合的，有險(xiǎn)阻不通的，五丁士得了鉅靈的旨，把那山的方位反正，險(xiǎn)阻修通。你看他：幾多凸處，削平成坦途；幾多凹處，修砌分鳥(niǎo)道。川中水有隔斷不相續(xù)的，又有東西南北易流的，五丁士直將那隔斷處能使他不隔斷，易流處能使他同流。你看他：幾處神淵可飛帆，幾處巖壑可藏舟。山川因此安排得好。流傳句強(qiáng)氏、譙明氏、涿光氏、鉤陣氏，俱無(wú)話(huà)說(shuō)。至黃神氏。黃神氏生得黃頭大腹，按圖正端，而致天極。三百四十歲，巨神氏出，生于長(zhǎng)淮地方。巨神出入駕六蜚羊，政三百歲，五葉，千五百歲，犁靈氏出。犁靈氏沒(méi)，其尸身不壞，至今載于東荒經(jīng)。

犁靈氏后有大騦氏出。大騦氏生于南密，又日泰塊。昔時(shí)黃帝訪(fǎng)泰塊于具茨之地，泰塊后有弇茲氏。弇茲氏后有泰運(yùn)氏，住居于和山。這和山實(shí)為河之九都。每每往來(lái)于萯山之陽(yáng)，出入俱有神光，民見(jiàn)者莫不從化。于是冉相氏出。冉相氏思：“天下只可省事，不可煩擾多事，使百姓自快樂(lè)優(yōu)游，如太古時(shí)，共一個(gè)淡泊無(wú)為，豈不為美？若還多事，天下便不得寧?kù)o了。”所以執(zhí)中以為道，隨物之自成自化。這是治天下之正道。冉相氏卻得了這一個(gè)意思。冉相氏沒(méi)，蓋盈氏出，在若水之間。禺中之地，叉有大敦氏、云陽(yáng)氏，是為陽(yáng)帝。處于干沙之地，跡在甘泉山，又叫作云陽(yáng)山。山在衡山之陽(yáng)，只今茶陵之云陽(yáng)山，其山川之靈秀，上膏水深，真是個(gè)長(zhǎng)往隱居的去處。他隱于此山，如神仙之出沒(méi)不常。人民朝衡嶺者，皆要看他來(lái)往仙跡，傍徨不忍去。你看他的行藏：

云往風(fēng)回，臨水登崍。時(shí)如天帝而飄渺，時(shí)如湘靈下九垓。住的石壁巖壑，無(wú)塵無(wú)埃；玩的玉兔金烏，自去自來(lái)。半天碧桃和露種，日邊紅杏倚云栽。百姓見(jiàn)他這個(gè)光景，都道他是神仙。后到黃帝時(shí)，每于甘泉山，大設(shè)禮物祭祀云陽(yáng)氏。

自后有巫常氏泰壹氏出，是名皇人。他能執(zhí)天下大同之制，調(diào)宇宙大鴻之氣。著有兵法一卷，雜子一卷，陰陽(yáng)云氣一卷，黃冶一卷。兵法、云氣，晝傳間出。黃冶、雜子，至漢后始不見(jiàn)其書(shū)。后來(lái)黃帝謁娥眉，見(jiàn)天真皇人，黃帝拜之玉堂，請(qǐng)?jiān)唬骸案覇?wèn)天真皇人，何為是三一之道？”皇人曰：“而既已君統(tǒng)，又咨三一，無(wú)乃郎抗乎？古之圣人，盍日月星之三辰，立時(shí)刻之晷景；封某人某地，以判邦國(guó)；看山川高深，以分陰陽(yáng)；因天時(shí)一寒一暑，以平歲道。使民彼此交易，以聚天下之民；教民備設(shè)器械，以防奸盜；制大小的車(chē)、貴賤的農(nóng)服，以彰尊卑之分。這皆法天，而鞠乎有形的道理。圣人治天下，神志不勞，而真一定。若是以我蕞爾之身，兼百夫所能之事，則天和莫至，有悔有吝，貪心欺詐，終無(wú)所用。”黃帝聽(tīng)皇人這言，拜而受教，終身不敢遺而天下治。

皇人隱云陽(yáng)，不欲治天下，而空桑氏出治。都于陳留縣南十五里，名空桑城，后伊尹生于此城。空桑氏逸，神民氏出，名神皇。能使人民異業(yè)，修真煉性，使精氣通行，都于神民之丘。神皇出入則駕六蜚鹿，政二百歲。至倚帝氏，都倚帝山。至次民氏，次民沒(méi)，元皇氏出。天地至此，沕稷之俗，卻彰明多矣。時(shí)以地紀(jì)，咸有制作，而穴處之世終焉。以上至循蜚紀(jì)，凡二十二氏，計(jì)六十余世，后人馮猶龍?jiān)娫疲?

今古由來(lái)只一情，愚人駭古不疑今。

試將今古從頭看，今即古兮古即今。