一章

原文道可道，非常道①。名可名，非常名②。

無(wú)③，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母④。

故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼（jiào）⑤。

此兩者同出而異名，同謂之玄⑥。玄之又玄，眾妙之門。

注釋①道可道，非常道：第一個(gè)“道”，泛指一般的道，先秦諸子都稱自己的學(xué)說(shuō)或思想為“道”。第二個(gè)“道”，動(dòng)詞，講說(shuō)、言說(shuō)之意。第三個(gè)“道”，老子哲學(xué)的專用名詞，指先于宇宙的永恒存在，即宇宙萬(wàn)物的本原。常，長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛書本《老子》甲、乙本均作“恒”，“常”字為漢代人為避文帝劉恒名諱而改用的字。常道，即永恒的道。②名可名，非常名：第一個(gè)“名”，指具體事物的名稱。第二個(gè)“名”，動(dòng)詞，指稱。第三個(gè)“名”，也是老子哲學(xué)的專用術(shù)語(yǔ)，是稱“道”之名。③無(wú)：與下句“有”，為老子哲學(xué)的一對(duì)范疇。無(wú)，指實(shí)指“道”，“道”不可言說(shuō)，無(wú)以名之，老子稱之為“無(wú)”。由“無(wú)”衍化產(chǎn)生有形的實(shí)體，老子稱之為“有”。④母：根源，根本。⑤徼：邊界。引申有終極之意。⑥玄：深?yuàn)W，深微。

譯文道，可以說(shuō)得出的，就不是永恒存在的道；名，可以具體指稱的，就不是永恒存在的名。

無(wú)，是形成天地的本始；有，是衍生萬(wàn)物的根源。

所以經(jīng)常從無(wú)中去觀照道的奧妙，經(jīng)常從有中去觀照道的終極。

無(wú)和有這兩者同出于道而名稱不同，同叫作玄妙。玄妙而又玄妙，就是一切玄妙之理的門徑。

誦讀星級(jí)★★★（注：★表示一般誦讀，★★表示要熟讀，★★★表示要熟讀成誦）

二章

原文天下皆知美之為美，斯惡已①；皆知善之為善，斯不善矣。

故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈②，音聲相和③，前后相隨。

是以圣人處無(wú)為之事④，行不言之教；萬(wàn)物作焉而不為始⑤，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

注釋①斯：即。惡：丑。已：通“矣”。②盈：通行本皆作“傾”，此據(jù)帛書本改正。盈，通“呈”，呈現(xiàn)，顯現(xiàn)。③音聲：一般的聲音與有節(jié)奏的音樂。《樂記》：“聲成文謂之音。”成文，指有節(jié)奏。④圣人：這是代表道家最高境界的理想人物，其人格形態(tài)與儒家的“圣人”大不相同。無(wú)為：任其自然，不強(qiáng)施外力。⑤萬(wàn)物作焉而不為始：王弼本作“萬(wàn)物作焉而不辭”，此據(jù)傅奕本、敦煌本。

譯文天下人都認(rèn)識(shí)到美之所以為美，那一定是有了丑；都認(rèn)識(shí)到善之所以為善，那一定是有了惡。

因此有和無(wú)由相對(duì)立而產(chǎn)生，難和易由相對(duì)立而形成，長(zhǎng)和短由相對(duì)立而顯現(xiàn)，高和下由相對(duì)立而存在，聲與音由相對(duì)立而諧和，前和后由相對(duì)立而出現(xiàn)。

因此圣人以無(wú)為的態(tài)度來(lái)處理世事，用不言的方式進(jìn)行教導(dǎo)；萬(wàn)物興起而不加干涉，生養(yǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有，推動(dòng)萬(wàn)物而不以為自己盡了力，功成而不自居。正因?yàn)樗痪庸Γ运墓?jī)不會(huì)失去。

誦讀星級(jí)★★★

三章

原文不尚賢①，使民不爭(zhēng)；不貴②難得之貨，使民不為盜；不見可欲③，使民心不亂。

是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

注釋①尚賢：崇尚賢能的人。②貴：以為貴，重視。③見：表現(xiàn)，宣揚(yáng)。可欲：指美色、美聲、美味、美室等引起人們欲望的東西。

譯文不推崇有才干的人，使人民不爭(zhēng)名位；不重視稀有之物，使人民不為盜賊；不宣揚(yáng)引起人們欲望的事物，使人民的思想不致迷亂。

因此圣人治理天下，要使人民頭腦空虛，肚子填飽，削弱他們的意志，強(qiáng)健他們的筋骨。永遠(yuǎn)使他們無(wú)知無(wú)欲，這會(huì)使那些有才智的人也不敢有所作為。依照無(wú)為的原則去辦事，就沒有不成功的。

誦讀星級(jí)★★★

四章

原文道沖而用之或不盈①。淵兮似萬(wàn)物之宗；〔挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。②〕湛③兮似或存。吾不知誰(shuí)之子，象④帝之先。

注釋①?zèng)_：通“盅”，虛。盈：滿。②“挫其銳”四句：又見于五十六章。譚獻(xiàn)、馬敘倫均認(rèn)為此處是衍文，當(dāng)刪去。細(xì)按文意，此四句在此處與上下文意義不連貫，故下譯文不譯出。③湛：深微不可見的樣子。④象：顯現(xiàn)。

譯文道是虛空的，然而其作用卻永遠(yuǎn)沒有窮盡。它是那樣淵深啊，好像是萬(wàn)物的始祖；它是那樣幽隱啊，似亡而實(shí)存。我不知道它是從哪里產(chǎn)生的，只知道它出現(xiàn)在天帝之先。

誦讀星級(jí)★★

五章

原文天地不仁，以萬(wàn)物為芻（chú）狗①；圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐（tuóyuè）乎②！虛而不屈③，動(dòng)而愈出。

多言數(shù)窮④，不如守中⑤。

注釋①芻狗：用草扎成的狗，古人用來(lái)祭祀，扎成后用匣子裝著，用花布蓋上。祭祀時(shí)，由祭者恭敬地把它擺在神前。祭祀完后就扔掉或燒掉。老子用這個(gè)比喻，意思是說(shuō)人們對(duì)芻狗沒有愛憎，芻狗受到人們的尊重或拋棄也是由于客觀條件的變化。②橐籥：風(fēng)箱。③屈：窮盡。④數(shù)：屢次。窮：困窘，行不通。⑤中：通“沖”，虛靜。

譯文天地?zé)o所謂仁慈，任憑萬(wàn)物自然生長(zhǎng)；圣人無(wú)所謂仁慈，任憑百姓自己發(fā)展。

天地之間，大概就像風(fēng)箱吧！空虛但不會(huì)窮竭，鼓動(dòng)起來(lái)就生生不息。

人多說(shuō)話，就多碰壁，不如保持內(nèi)心虛靜。

誦讀星級(jí)★★

六章

原文谷神不死①，是謂玄牝（pìn）②。玄牝之門，是謂天地根。綿綿③若存，用之不勤④。

注釋①谷神：道的別名。高亨說(shuō)：“道能生養(yǎng)天地萬(wàn)物，而沒有形體，神妙難識(shí)，所以老子稱為谷神。這個(gè)神字不是有人格的天神。”（《老子注譯》）②玄牝：幽深莫測(cè)之母。牝，母體。③綿綿：猶冥冥，不可見的樣子。④勤：盡。道能生養(yǎng)萬(wàn)物，其用永無(wú)窮盡。

譯文道是永恒存在的，這叫作“玄牝”。玄牝的門戶，這叫作天地萬(wàn)物的根源。它無(wú)形地存在著，用之不盡。

誦讀星級(jí)★★

七章

原文天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無(wú)私①，故能成其私。

注釋①以其無(wú)私：王弼本作“非以其無(wú)私邪”，此從河上公《老子道德經(jīng)》。

譯文天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)而且久，是因?yàn)樗倪\(yùn)行不為自己，所以能長(zhǎng)久不滅。

因此圣人總是把自己置于別人之后，自己反而能占據(jù)先機(jī)；把自己置身度外，反而能保全生命。因?yàn)樗麩o(wú)私，所以能成就自己。

誦讀星級(jí)★★★

八章

原文上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡①，故幾②于道。

居善地，心善淵，與善仁③，言善信，正④善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。

夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

注釋①眾人之所惡：指低洼之地。②幾：接近。③與：相交。一本“仁”作“人”。高亨謂與作施予解。也通。④正：他本多作“政”。正，通“政”。

譯文最高的善就像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，它處在眾人所厭惡的低洼之地，所以最接近于道。

（上善的人）處身要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，與人相處要像水那樣親切，言語(yǔ)要像水那樣誠(chéng)信，為政要像水那樣有條理，處事要像水那樣有力量，行動(dòng)要像水那樣及時(shí)。

正因?yàn)樗c物無(wú)爭(zhēng)，所以才不犯過失，也沒有怨咎。

誦讀星級(jí)★★★

九章

原文持①而盈之，不如其已②；揣而銳之③，不可長(zhǎng)保。

金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。

功遂④身退，天之道也⑤。

注釋①持：通“庤”，儲(chǔ)蓄積累。②已：止。③揣：清孫詒讓說(shuō)：揣當(dāng)讀為捶。《說(shuō)文》：“揣，捶之也。”揣與捶聲轉(zhuǎn)字通也。銳：王弼本原作“棁”（ruì），此據(jù)河上公本《老子道德經(jīng)》。④遂：成功。⑤也：“也”字今本缺，據(jù)帛書本補(bǔ)。

譯文積蓄財(cái)物至于盈滿，不如趁早停止；錘煉刀劍至于鋒利，不可長(zhǎng)保鋒芒。

金玉滿堂，沒有誰(shuí)能守住；富貴而又驕橫，是自取禍患。

功業(yè)已成就全身而退，是合于天道的。

誦讀星級(jí)★★★

十章

原文載營(yíng)魄抱一①，能無(wú)離乎？

專氣②致柔，能嬰兒乎？

滌除玄覽③，能無(wú)疵乎？

愛民治國(guó)，能無(wú)為乎？

天門④開闔，能為雌乎？

明白四達(dá)，能無(wú)知乎？

〔生之畜之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德⑤。〕

注釋①載：句首助詞。或說(shuō)此“載”字當(dāng)屬上章末句“天之道”。營(yíng)魄：即魂魄。抱一：守道。一，指道。②專氣：聚集元?dú)狻＂坌[：帛書乙本作“玄監(jiān)”，監(jiān)即古“鑒”字，鑒即鏡子。玄監(jiān)，指人的內(nèi)心。④天門：指耳目口鼻等感覺器官。⑤“生之畜之”五句：又見五十一章，細(xì)詳文意，這五句當(dāng)是后人摘錄五十一章經(jīng)文作為注語(yǔ)而植于此處的，當(dāng)刪去。

譯文堅(jiān)守靈魂和大道，能不離失嗎？

集聚元?dú)猓劣谌犴槪茏龅较駤雰阂粯訂幔?

洗滌內(nèi)心玄妙的心鏡，能夠使它沒有一點(diǎn)污垢嗎？

關(guān)愛人民，治理國(guó)家，能做到自然無(wú)為嗎？

耳目口鼻一開一闔，接觸外界，能退守雌柔嗎？

明白事理通曉四方，能做到虛心守靜以為無(wú)知嗎？

誦讀星級(jí)★★

十一章

原文三十輻共一轂（gǔ）①，當(dāng)其無(wú)，有車之用。

埏埴（shān zhí）②以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。

鑿戶牖（yǒu）以為室③，當(dāng)其無(wú)，有室之用。

故有之以為利，無(wú)之以為用。

注釋①輻：支撐車輪的輻條。共：通“拱”，拱衛(wèi)。轂：車輪中心的圓木，周圍與輻條相連，中空承受車軸。②埏埴：以水和土。此實(shí)指和土制陶。③戶：門。牖：窗子。

譯文三十根輻條湊集在一起拱衛(wèi)車轂構(gòu)成車輪，有了車轂中空的地方，才有車的作用。

用水和著泥土制作成陶器，有了陶器中空的地方，才有器皿的作用。

開鑿門窗建造房子，有了門窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。

所以“有”給人以便利，“無(wú)”也發(fā)揮了它的作用。

誦讀星級(jí)★

十二章

原文五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽①；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨②。

是以圣人為腹不為目③，故去彼取此。

注釋①爽：損傷，敗壞。《淮南子·精神訓(xùn)》：“五味亂口，使口爽傷。”②行妨：為害，指偷盜。三章“不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂”，與此意同。③為腹：只求安飽。不為目：不圖別的享受。蔣錫昌《老子校詁》：“老子以腹代表一種簡(jiǎn)單清靜的生活，以目代表一種巧偽多欲其結(jié)果竟至‘目盲’、‘耳聾’、‘口爽’、‘發(fā)狂’、‘行妨’之生活。明乎此，則‘為腹’即為無(wú)欲之生活，‘不為目’即不為多欲之生活。”

譯文繽紛的色彩使人眼花繚亂；高低疾徐的音調(diào)使人耳朵失靈；豐美的肴饌使人味感敗壞；馳騁圍獵，使人精神放蕩；稀有的珍寶，使人行為不軌。

所以圣人但求安飽而不追逐聲色之娛，摒棄物欲的誘惑而保持清靜的生活。

誦讀星級(jí)★★★

十三章

原文寵辱若驚①，貴大患②若身。

何謂寵辱若驚？寵為下③，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無(wú)身，吾有何患？

故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

注釋①若：義同乃，是。此章“若”字均用此義。②大患：指得寵與受辱。③寵為下：唐景福碑作“寵為上，辱為下”。

譯文得寵和受辱都是令人驚恐的，人們之所以看重寵辱，是由于有自身。

什么叫作得寵和受辱都令人驚恐？得寵是卑下的，得到它為之驚喜，失去它為之驚懼，這就叫作得寵和受辱都令人驚恐。

什么叫作看重寵辱是由于有自身？我之所以重視寵辱，是由于我有此生命；如果我無(wú)此生命，我還有什么禍患呢？

所以只有把天下看輕、把自身看重的人，才可以把天下托付給他；把天下看輕、愛自己勝過愛天下的人，才可以把天下托付給他。

誦讀星級(jí)★★

十四章

原文視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微①。此三者不可致詰②，故混而為一。

其上不（jiǎo）③，其下不昧，繩繩（mǐn）④不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。

執(zhí)古之道，以御今之有⑤。能知古始，是謂道紀(jì)⑥。

注釋①“視之不見”三句：夷、希、微，這三個(gè)形容詞都是形容感官所不能把握的“道”。河上公注：“無(wú)色曰夷，無(wú)聲曰希，無(wú)形曰微。”②致詰：推問，探究。③皦：明亮。④繩繩：猶漠漠，恍惚。《經(jīng)典釋文》引梁簡(jiǎn)文帝注：“繩繩，無(wú)涯際之貌。”⑤御：使用，利用。有：萬(wàn)有，指一切具體事物。⑥道紀(jì)：道的綱紀(jì)，道的規(guī)律。

譯文看它看不見，名叫“夷”；聽它聽不到，名叫“希”；摸它摸不著，名叫“微”。這三者的形象無(wú)法推問追究，本來(lái)是混而為一的。

它上面不顯得光亮，它下面也不顯得陰暗，它渺茫恍惚難以形容，仍然歸結(jié)到無(wú)形無(wú)象的狀態(tài)。這叫作沒有形狀的形狀，沒有物體的形象，這叫作“惚恍”。迎著它，看不見它的前頭；跟著它，看不見它的后背。

掌握早已存在的“道”，來(lái)支配當(dāng)前的具體事物。能認(rèn)識(shí)宇宙的原始，這就是道的綱紀(jì)。

誦讀星級(jí)★

十五章

原文古之善為士者①，微妙玄通②，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容③：豫④兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰⑤，儼⑥兮其若客，渙兮其若釋，敦⑦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。

孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？

保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成⑧。

注釋①士：指懂得“道”的人。他本作“道”。②微妙玄通：深微精妙、幽遠(yuǎn)通達(dá)。③容：形容，描述。④豫：與下句“猶”，為兩種獸名，其性多疑慮，故借以形容人臨事遲疑不決、顧慮重重。⑤四鄰：高亨說(shuō)：“四當(dāng)作亞，形似而誤。亞讀為惡。惡鄰，兇惡的鄰人。”（《老子注譯》）⑥儼：敬也。⑦敦：忠厚淳樸。⑧蔽不新成：各本文字不一。高亨說(shuō)：“此四字當(dāng)作‘敝而又成’。‘又’以形近誤為‘不’。敝，破也。此句是說(shuō)破敗轉(zhuǎn)化為成功。”（《老子注譯》）

譯文古代深通道術(shù)的人，深微精妙，幽遠(yuǎn)通達(dá)，深遠(yuǎn)而難以認(rèn)識(shí)。正因?yàn)殡y以認(rèn)識(shí)，所以勉強(qiáng)對(duì)他加以描述：他小心謹(jǐn)慎啊，像冬天涉足江河；疑懼警戒啊，像害怕兇惡的鄰居；恭敬嚴(yán)肅啊，像個(gè)客人；順應(yīng)潮流啊，像河冰的融解；忠厚淳樸啊，像未經(jīng)加工的木材；內(nèi)心寬廣啊，像大山谷；含混包容啊，像一池濁水。

誰(shuí)能像水一樣混濁而沉靜之后又慢慢澄清？誰(shuí)能像水一樣安定而動(dòng)蕩之后又慢慢新生？

能保持這種處世之道的人，不肯自滿。正因?yàn)樗蛔詽M，所以能夠在失敗之后，又得取得新的成功。

誦讀星級(jí)★★

十六章

原文致虛極①，守靜篤②。萬(wàn)物并作③，吾以觀復(fù)。

夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇④。

知常容，容乃公，公乃全，王乃天⑤，天乃道，道乃久，沒身不殆⑥。

注釋①虛：指內(nèi)心空虛無(wú)欲。②靜：清靜無(wú)為。篤：堅(jiān)定。③作：發(fā)生，變化。④兇：災(zāi)禍。⑤王乃天：王弼注：“無(wú)所不周普。”陳鼓應(yīng)據(jù)此認(rèn)為，“今本‘王’字是‘全’字的缺壞所誤”，并根據(jù)勞健的說(shuō)法改正為“全”。⑥沒：通“歿”。殆：危險(xiǎn)。

譯文要盡量做到心靈空虛無(wú)欲，切實(shí)堅(jiān)守清靜無(wú)為。萬(wàn)物都在生長(zhǎng)發(fā)展，我從而觀察它們的循環(huán)往復(fù)。

萬(wàn)物紛紛蕓蕓，最終各返歸其本根。歸其本根叫作寂靜，也就是復(fù)歸其本性；復(fù)歸其本性乃是永恒的自然規(guī)律，懂得這種永恒的規(guī)律叫作明哲。不懂得永恒的自然規(guī)律，輕舉妄動(dòng)，就會(huì)招來(lái)災(zāi)禍。

懂得自然規(guī)律就能包容一切，能包容一切乃能坦然公平，坦然公平乃能周全普及，周全普及乃能合于自然，合于自然即達(dá)于道，達(dá)于道乃能長(zhǎng)久，如此則終身不致危殆。

誦讀星級(jí)★★

十七章

原文太上①，下②知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然”③。

注釋①太上：最好的世代，最佳的統(tǒng)治。②下：下民，即末句的“百姓”。③自然：自己如此，自己做到。

譯文最好的統(tǒng)治者，人民僅知道有他的存在；其次是人民親近他，贊揚(yáng)他；其次，是人民畏懼他；其次，是人民凌辱他。不值得信任，才有不信任的事情發(fā)生啊。

（最好的統(tǒng)治者）是那樣的悠閑啊，很少發(fā)號(hào)施令。事情辦妥帖了，百姓都說(shuō)“我們本來(lái)就是這樣啊”。

誦讀星級(jí)★★

十八章

原文大道廢，有仁義；慧智出，有大偽。六親①不和，有孝慈；國(guó)家昏亂②，有忠臣。

注釋①六親：指父子、兄弟、夫婦。②昏：黑暗。

譯文大道廢弛，才有所謂仁義；智慧產(chǎn)生，才有欺詐巧偽。六親不和，才有所謂子孝父慈；國(guó)家黑暗混亂，才有所謂忠臣。

誦讀星級(jí)★★

十九章

原文絕圣①棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。

此三者以為文②，不足。故令有所屬③：見素抱樸④，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂⑤。

注釋①圣：通達(dá)，睿智。②文：文飾。指文治法度。③屬：屬意，著意。④見：推崇。素：未經(jīng)染色的絲。樸：未經(jīng)加工的木。二者借喻人的自然德性。⑤絕學(xué)無(wú)憂：此句王弼本屬下章首句，今依蔣錫昌《老子校詁》移至此章。