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“我把對先天概念能夠與對象發生關系的方式的解釋稱為它們的先驗演繹，并把它與經驗性的演繹區別開來，后者表明的是通過經驗和對經驗的反思獲得一個概念的方式，因而不涉及擁有得以產生的合法性，而是涉及其事實。”
也就是說在康德看來，我們的生活經驗就是對自我經驗的反思而產生的概念從而知道我們在新的領域里依據概念經驗完成相似的工作任務。那么這種方式生活經驗的方式，跟書中所說的先天邏輯的演繹又是什么關系呢？是不是這樣的生活概念方式達成知性認識，從而有轉化為頭腦中的先天經驗呢？

時間不是以某種方式從經驗抽象出的經驗性概念。因為如果時間的表象不先天地作為基礎，則同時或者相繼都甚至不會進入知覺。惟有以時間的表象為前提條件，人們才能表象：一些東西存在于同一個時間中（同時）或者存在于不同的時間中

數學知識我不認為是先驗的，因為最初用于數學的正是在生活中的經驗應用。當初在原始社會時為了更好的均分部落內部的獵物而采取的數學知識，正式最初的數學用途。雖然后來經過復雜的演變和發展，才變成后來的樣子。純粹的數學知識像乘法口訣，作用在數學中的各項規律的應用都是在生活中經驗的總結，比如加法的交換律，乘法的分配率等等。如果說是先天的，也可以說人類的知識儲備及來源可以分為直接知識和間接知識，直接知識屬于直觀的累積，需要一代一代傳承下來以便進一步的總結發展，而間接知識就是需要從知識的載體上或者通過各種有效的方式傳播。不需要自己去親身的再去體驗總結。如果說數學是先天的也就是從間接知識上的獲得而認為的吧！從前人總結出來的直觀原理應用于現在。

帶著12分熱情來攻城略地
向三大批判進軍
好久沒見，好久沒動此書

邏輯又可以以雙重的觀點來探討，要么是作為普遍的知性應用的邏輯，要么是作為特殊的知性應用的邏輯。