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弟子規

《弟子規》原名《訓蒙文》是清朝李毓秀所作的三言韻文，約作于康熙年間；后經賈存仁（一說賈有仁）修訂改編，命名為《弟子規》。該文共為五個部分，其首章“總敘”將孔子的話，用三字句改編而成，正文分為“入則孝，出則悌”“謹而信”“泛愛眾，而親仁”“行有余力，則以學文”共四個部分，進行了具體、通俗的閘釋；主要列舉了為人子弟在家、外出，待人、接物、處世、求學時應有的禮儀規范。清朝時，《弟子規》被朝廷高度重視，將其定為幼學必讀教材，并將其譽為“開蒙養正最上乘”的讀物

·1080字

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韓非子

韓非子是戰國時期思想家、法家韓非的著作總集。《韓非子》是在韓非子逝世后，后人輯集而成的。據《漢書·藝文志》著錄《韓非子》五十五篇，《隋書·經籍志》著錄二十卷，張守節《史記正義》引阮孝緒《七錄》（或以為劉向《七錄》）也說“《韓非子》二十卷。”篇數、卷數皆與今本相符，可見今本并無殘缺。韓非是法家思想之集大成者，集商鞅的“法”、申不害的“術”和慎到的“勢”于一身，將辯證法、樸素唯物主義與法融為一體，為后世留下了大量言論及著作。其學說一直是中國封建社會時期統治階級治國的思想基礎。

·14.5萬字

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論語集注

南宋朱熹撰。十卷。此書大略本程氏學，通取注疏古今諸儒之說，間斷以己見。其編著歷四十多年。早在當朱熹年三十四歲時，就編成《論語要義》，其本不傳。至四十三歲，復取二程、張載及范祖禹、呂希哲、呂大臨、謝良佐、游酢、楊時、侯仲良、尹焞、周孚先等十二家之說，薈萃條疏，名曰《論孟精義》。其后，又約其精粹妙得本旨者為《集注》，又疏其所以去之意為《或問》。時年朱熹四十八歲。《論語集注》之最后定稿，雖征引諸家，自漢以下，凡三十余人，但其自出心裁，無所羈牽，于二程門下諸人，多所摒棄。而所引諸家，亦或因其說有病，而于增損改易。《集注》之作，考據與義理并重；固然重義理發揮，但也注意文字訓詁，而不拘泥于名物訓詁。后與《大學章句》、《中庸章句》、《孟子集注》合刊，名為《四書集注》。在歷史上影響很大。

·9.9萬字

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三十六計

《三十六計》或稱三十六策，是指中國古代三十六個兵法策略，語源于南北朝，成書于明清。它是根據中國古代軍事思想和豐富的斗爭經驗總結而成的兵書，是中華民族悠久非物質文化遺產之一。《三十六計》已知最早的版本是1941年成都瑞琴樓發行、興華印刷廠印制的，使用土紙，旁標小字“秘本兵法”，不署作者和年代，注明是根據在“邠州”（這是古稱，當時應為陜西省邠縣；今為縣級彬州市，由陜西省咸陽市代管）發現的手抄本翻印。

·1110字

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古文觀止

《古文觀止》收自東周至明代的文章222篇，全書12卷，以收散文為主，兼取駢文。題名“觀止”是指該書所選的都是名篇佳作。該書入選之文皆為語言精煉、短小精悍、便于傳誦的佳作。衡文標準基本上兼顧到思想性與藝術性。在文章中間或末尾，選者有一些夾批或尾批，對初學者理解文章有一定幫助；體例方面一改前人按文體分類的習慣，而是以時代為經，以作家為緯。

·14.7萬字

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納蘭詞全集

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·2.5萬字

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內功四經

作者不詳，清初王南溪作注。是闡述內功鍛煉的專著。此書共四篇：一日內功經，一曰納卦經，一曰神運經，一曰地龍經。內功經講練氣的脈絡、格式、氣竅、生勁的理法和真氣足于內，帥形顯于外的境界。納卦經是將人體頭、身、四肢及內臟的鍛煉寓于八卦推理之說，進一步闡明調氣、理勁、養氣、濟勁的理法和氣萃、勁充而及神明的境界。神運經是講練精練神的學說，講述神運之體、神運之勢、神運之用、神運之義的理法，指出神運功成可以壯己，以神運攻人可以喪人膽志。地龍經是講在練氣練勁練神的基礎上的練身法。認為人身常是上實下虛，應當強調練底。因之既要練立行，又要練倒地，做到高低任意，遠近縱橫。經中著重論述了全身練地，施展底攻的要義和理法，是練底盤地躺的重要理論。此書成書年代不詳，清康熙年間瑯玡技擊家王南溪和其珠山友人宗景房為書作序稱：《內功》四經是王南溪之祖公，清初時為總憲督撫江西，泊舟清江，見有商人覆，多極貨水底，獲一石函，中有書二卷，一曰《刻丹》，一曰《內功》真傳，其《內功》一書有此四篇，后記：貞觀二年三月十五日錄。公以重價買之，遂傳于今。

·2.9萬字

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悟真篇

《悟真篇》內丹之學，傳自遠古黃老列莊哲學思想，自漢魏伯陽揭其端，唐鐘離權、呂洞賓等發揚于后。唐宋以降流衍日繁，蔚為大觀。宋張伯端承鐘、呂之學，祖述黃老，仿效《周易參同契》，著為《悟真篇》，內丹之學遂大顯于世。《四庫全書·總目提要》謂之：“是專明金丹之要，與魏伯陽《參同契》，道家并推為正宗。”《悟真篇》與《老子河上公章句》、《周易參同契》、《黃庭經》為古代中國早期四大內丹術專著。北宋張伯端撰。考該書以詩、詞、曲等體裁闡述內丹理論。

·1.2萬字

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新印大佛頂首楞嚴經

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·7.9萬字

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意林

五卷。唐馬總所撰。馬總字會元，陜西扶風人。他一生著述頗多，曾有《通紀》七卷、《意林》五卷、《年歷》《奏議》等百余卷。梁朝時，庾仲容博采周、秦以來諸家雜記約一百七家，摘其要語為三十卷，名曰《子鈔》，流布于市。總看此書“繁略失中”，復增損以成是書。宋人高似孫《子略》稱道：“《子鈔》每家或取數句，或一二百言。馬總《意林》，一遵庾目，多者十余句，少者一二言，比《子鈔》取之更為嚴。”《意林》的文獻價值極高。書中所錄諸子之言論，今多不傳，惟賴此得以保存。而且書中列舉的老、莊、管、列諸家，也與今本不同，可供研究者參考。現存的主要版本有：學津討源本、道藏本，聚珍版本，嘉靖已丑廖自顯刊本，嚴鐵橋重定本，海昌蔣光煦斠補隅錄刻李富孫校文選樓所藏足本意林第六卷，并補二卷闕文。《聚學軒叢書》本、《四庫全書》本等。

·5.3萬字

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淵海子平

《淵海子平》由宋代徐大升依據東海徐子平先師論命成果而編著。是八字命理學的宗祖之作，也是八字算命術必習的經典名著，該書是以財官印食傷等格局將命運層次分為三六九等的第一書。若是論及以往名師圣賢，決斷生死當屬鬼谷子先師的納音論命法，論富貴貧賤應首推徐子平先師的子平財官格局法，人們為了紀念徐子平等先賢在算命術上的貢獻，又把算命術統稱為子平術。

·5.4萬字

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太乙金華宗旨

唐呂巖撰。金華宗旨即旌陽真君所謂四字天經，又所謂凈明道法、忠教雷霆也。呂氏因見世人不明先天大道之旨，遂“將金丹要訣、秘密天機，盡行泄露。其中玄妙法則，和盤托出，了如指掌。”同時他認為近世談玄理者大半擇焉不精，語焉不詳，皆不足為道家法也。”于是著成是書，以醒世人。該書凡一卷十三篇。

·1萬字

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素書

《素書》相傳為秦朝末期黃石公作著，傳說黃石公三試張良，而后把此書授予張良。張良憑借此書，助劉邦定江山。民間視此書為奇書、天書。它雖提出"道、德、仁、義、禮，五者一體"，《素書》以道理為宗旨，同時以道、德、仁、義、禮為立身治國的根本、揆度宇宙萬物自然運化的理數，以此認識事物本原。

·1502字

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尚書

《尚書》又稱《書》、《書經》，是我國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編。《尚書》分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。戰國時期總稱《書》，漢代改稱《尚書》，即“上古之書”。因是儒家五經之一，又稱《書經》。現存版本中真偽參半。相傳《尚書》為孔子編定。孔子晚年集中精力整理古代典籍，將上古時期的堯舜一直到春秋時期秦穆公時期的各種重要文獻資料匯集在一起，經過認真編選，選出100篇，這就是百篇《尚書》的由來。相傳孔子編成《尚書》后，曾把它用作教育學生的教材。在儒家思想中，《尚書》具有極其重要的地位。但實際上西漢學者用二十八宿比喻伏生今文《尚書》二十八篇，《尚書》百篇之說乃后起。

·3.3萬字

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