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唐宋詩醇
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唐宋詩總集。四十七卷。清高宗愛新覺羅·弘歷(1711—1799)敕編。高宗性好詩文,常與沈德潛等談論詩文,曾于乾隆三年(1738)編定《唐宋文醇》。后有感于“文有唐宋大家之目,而詩無稱焉者”、“有文醇不可無詩醇”,因選唐宋詩成就突出者李白、杜甫、白居易、韓愈、蘇軾、陸游六家,“以見二代盛衰之大凡,示千秋風雅之正則”。此書認為,李杜一時瑜、亮,千古稀有;樂天平易,最近乎情;奇創而不詭乎理者,莫過昌黎;錄此四集,足以觀有唐一代之詩。而宋詩不足以匹唐,僅選兩集,因山谷多生澀,而選蘇詩以示北宋詩壇之功;錄放翁詩以見南渡以后詩之大成。謂六家為唐宋詩中之醇醪實不為過。全書有太白八卷,少陵十卷,樂天八卷,昌黎五卷,東坡十卷,放翁六卷。未作箋注,然每詩后皆有評點語,有引前賢之評,亦有時人所評,均極精煉中意,于理解體味詩作皆有點化作用。此書流傳很廣,多用于家塾學習之課本,故版本頗多。有乾隆十六年武英殿刻本(《四庫全書》據以著錄),此為初刊,臺灣大學有藏。乾隆二十五年內府又刻有四色套印本,圈點品評則更為顯目,臺灣故宮博物院有藏。后世多次重刊,有乾隆二十五年書業堂重刻本,光緒七年(1881)浙江譚鐘麟重刊本和江蘇局本,等等。

(清)愛新覺羅·弘歷 ·國學 ·47.8萬字

最新章節 第50章 2015-12-27 01:32:59
太玄真一本際妙經
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簡稱《本際經》。據唐釋玄嶷《甄正論》云:「《本際》五卷,乃是隋道士劉進喜造,道士李仲卿續成十卷」。現《正統道藏》本僅殘存此經第二卷〈咐囑品〉,收入太平部。另據大淵忍爾《敦煌道經目錄編》著錄,敦煌遺書中有唐代《本際經》抄本一百零二件。經整理校勘,基本可恢復原書十卷舊貌。此經是隋唐道教重要論著。經文乃元始天尊與法解、妙行、天真皇人、正一真人等仙真相互問答,宣講道教義理及教法。每說一段后,附錄偈文一首。其內容頗廣泛,涉及因果宿緣、功德行業、科儀戒律、修行階次、煉養方法等各方面,而歸本于開演本際真義,指示重玄體道之法。經文宣稱《本際經》為道教真一不二法門。謂大道超乎有無,自然空寂,無根無本,無祖無宗。「所言道者,通達無礙,猶如虛空。非有非無,非愚非智,非因非果,非兒非圣,非色非心,非相非非相。即一切法亦無所即。何以故?一切法性即是無性,法性道性俱畢竟空,是空亦空,空無分別。」道體既然空寂,則所謂萬物眾生歸根返本,實無根可歸,無本可返。眾生不了此義,而于無法中生出法想,不空中生出空想,「妄造諸法,計我及物,故名生死,不得道真」。作者有感于此,故提出修仙體道應先破心想幻相,既不滯有,亦不執無,有無兼忘,乃至于忘亦忘,是即兼忘重玄之道。故經文曰:「一切凡夫從煙蘊際而起愚癡,染著諸有,雖積功勤,不能無滯,故使修空,除其有滯。有滯雖凈,猶滯于空,常名有欲,故示正觀,空于此空。空有雙凈,故曰兼忘,是名初入正觀之相。」又稱:「正觀之人前空諸有,于有無著;次遣于空,空心亦凈,乃曰兼忘……如是行者,于空于有,無所滯著,名之曰玄;又遣此玄,都無所得,故名重玄,眾妙之門。」此兼忘重玄之道即為修道之最高境界。本書對隋唐道教重玄哲學思想有重要影響。

佚名 ·國學 ·21.9萬字

最新章節 第58章 2015-12-29 09:29:12

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