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太上老君說了心經

經名：太上老君說了心經。撰人不詳，約出唐代。一卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》洞神部本文類。太上老君勸人觀心了心。

延平答問

南宋朱熹編。一卷，附錄一卷。為朱熹與其師李侗的書信問答集。包括朱熹對李侗的評價及所作祭文、行狀，反映了李侗的哲學思想及朱熹思想轉變和形成的過程。朱熹為程頤三傳弟子李侗的學生，闡發(fā)儒家思想中的“仁”和《大學》、《中庸》的思想；繼承和發(fā)展二程（程顥、程頤）理氣關系的學說，集理學之大成，后世并稱程朱。自元以來，歷代王朝科舉，均采用朱熹《四書集注》。熹整理文獻，注釋古籍，疑古文《尚書》之偽，不信《詩序》，多有新意。內容討論理學中的心氣相合，理心為一、理一分殊等問題，提倡“主靜”說，認為靜坐默識是“養(yǎng)心之要”和“存養(yǎng)之功”。有許多文字是以討論《論語》中孔子的言論、行事的方式來闡述理學思想。

·2.1萬字

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賢劫經

梵名Bhadrakalpika-su^tra。凡八卷。又稱■陀劫三昧經、賢劫定意經。梵文原典已佚，現存藏譯本與漢譯本等。漢譯本乃西晉竺法護于永康元年（300，一說永平元年）譯出，計二十四章。收于大正藏第十四冊。本經內容敘述佛陀在祇園時，答覆喜王菩薩之請問，首先說諸種三昧（梵sama^dhi，巴同，精神集中之最高境地）及其功德，次言八萬四千大乘德目及佛陀之殊勝功德，又列舉賢劫（現在住劫）期中所出現之千佛名稱及所居之城邑、族姓、父母、弟子、壽量、三會之眾數等，最后敘及傳持本經之各種功德。然漢譯本文字艱澀，閱讀困難，故研讀者少。此經于各種佛名經中，乃最早之漢譯本，故保有最古之型態(tài)，譯出后即受到相當之重視。

·9.5萬字

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眉壽堂方案選存

醫(yī)案著作。二卷。清·葉桂撰，郭維浚編。原系抄本，后收入《中國醫(yī)學大成》中。上卷包括春溫、時癘、暑、燥、寒、冬溫、瘧疾等各類時癥；下卷記述婦、兒、痘疹、外科。每類病證之醫(yī)案均重點介紹辨證立法及處方，辨析疑似之證，掌握各類疾病治法。其中婦科治案記述尤詳。現存《中國醫(yī)學大成》本。

·4萬字

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儒門崇理折衷堪輿完孝錄

儒門崇理折衷堪輿完孝錄，撰人不詳。約成書于明朝中葉。八卷，收入《萬歷續(xù)道藏》。本書言堪輿之學，宣稱選擇福地吉辰為親人安葬，是為完成孝道，故書名「堪輿完孝錄」。堪輿之要，在于選擇地形地氣和七政（日月五星）造命年月。本書前二卷各三十章，大抵引述前人之言，略論龍穴砂水、山向形勢、陰陽氣運、七政五行。后六卷分別詳述選擇福地吉辰之條例，如陰陽五行，造命格，七政運用，眾星躔度，五運六氣，九官三元。總之，本書所述判斷星宿時辰、山川地脈，基穴方位，以及安葬儀式等內容，皆為古代星象家和風水先生之說。

·7.5萬字

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圓覺經道場修證儀

凡十八卷。唐代宗密（780～841）撰。又作圓覺經修證儀、圓覺廣修證儀、圓覺修證儀。收于卍續(xù)藏第一二八冊。內容記載關于禮懺禪觀等之修行儀則。本書系根據大方廣圓覺修多羅了義經（圓覺經），以闡明佛教修行者于實際上之修行及宗教行事方面所應行之坐禪觀法與懺悔滅罪之法，并規(guī)定贊仰諷誦加行禮拜之行法。又本書于中國佛教之儀禮方面，系繼承東晉道安至天臺智顗之實修體系，而與唐代慧覺之華嚴經海印道場懺儀四十二卷，并稱佳作。書中引用智顗所著天臺小止觀之處甚多，然本書之重點在于巧妙地將華嚴與禪之行法加以結合。又宋代凈源（1011～1088）將本書簡化，著成圓覺經道場略本修證儀一卷。

·19.4萬字

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老子指略

三國魏王弼著。關于本書的版本流傳及考證情況，王維誠說：“唐陸德明《經典釋文》敘錄載《老子》王弼注二卷。敘錄謂弼又作《老子指略》一卷。今王弼《老子注》現存，其《老子指略》則亡。查《舊唐書·經籍志》載《老子指例略》二卷，不著撰人。然《唐書·藝文志》則載王弼《老子指例略》二卷。可知舊志《老子指例略》二卷當即王弼所撰。此后則《宋史·藝文志》載《道德略歸》一卷。宋濂《子略》載王弼《老子指例略》二卷。鄭樵《通志藝文略》載王弼《老子指例略》二卷。又晁氏《郡齋讀書志》載《老子略論》一卷，注云，魏王弼撰，凡十有八章。詳察上列《舊唐書·經籍志》以下六家著錄王弼之書，書名不全同，卷數亦或異，然無一家同時著錄二書名者。竊疑各家所載，皆即《釋文》敘錄所稱《老子指略》一書”（《魏王弼撰〈老子指略〉佚文之發(fā)見》，北京大學《國學季刊》第7卷第3期）。王弼對《老子》的看法是：“老子之書，其幾乎可一言而蔽之，噫！崇本息末而已矣。觀其所由，尋其所歸，言不遠宗，事不失主。文雖五千，貫之者一；義雖廣瞻，眾則同類”（《老子指略》）。從這一見解出發(fā)，他把老子的“有生于無”的思想發(fā)展成為“以無為本”的本體論。他說：“夫物之所以生，功之所以成，必生乎無形，由乎無名。無形無名者，萬物之宗也；不溫不涼，不宮不商；聽之不可得而聞，視之不可得而彰；體之不可得而知，味之不可得而嘗。故其為物也則混成，為象也則無形，為音也則希聲，為味也則無呈，故能為品物之宗主，苞通天地，靡使不經也”。

·3082字

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諸哽門

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發(fā)布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

·2.2萬字

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太乙元真保命長生經

托為太乙元真為諸仙說“道”。以積陽為神，積陰成形，陰陽兩半，合成其身。修道者通過內視、存神、引氣、誦咒等以陽化陰，至陽氣獨化，則可飛升無礙而保命長生。收入《道藏》第29冊。

·755字

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類證普濟本事方續(xù)集

方書。又名《續(xù)本事方》。10卷。宋許叔微（知可）撰。為許氏《普濟本事方》之續(xù)編，體例一如《普濟本事方》。作者分類匯編各科效驗方劑，分為治諸虛進食血氣并論、治諸積熱等疾、治諸風等疾、治諸冷等疾凡22門，共錄方300余首。每方列述主治、藥物、劑量及用法，間述方劑“本事”，即有關該方的治驗和輯錄原委。現存日本享保二十年（1735年）向井八三郎刊中正堂訓點之與《普濟本事方》合刊本，內題《普濟本事方及類證普濟本事方》；日本元文三年（1738年）刻本及《三三醫(yī)書》本。

·2.7萬字

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優(yōu)語錄

曲論著作。近人王國維編。成書于宣統(tǒng)元年（1909）。是作者系統(tǒng)研究曲學成果之一種。從歷代史書、筆記、詩話雜著中稽鉤輯錄唐宋俳優(yōu)、演員的滑稽語話共五十條，據以考證“戲劇之源與其變遷之跡”，并藉以“存唐宋之戲曲”。有《王國維遺書》本等多種。

·7788字

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諸家神品丹法

陳國符《道藏源流續(xù)考》認為，所收諸丹法中，其出世朝代可考定者為《日華子點庚法》。日華子一生自五代至宋初。又《太虛丹經》，唐人纂集，宋人重訂。但尚有若干丹法，其出世朝代不能考明。因此，何代人纂此丹法，現不能考定，最早當在宋代或更晚。袁翰青《中國化學史論文集》和李約瑟《中國科技史》認為本書可能是宋朝后期的書。輯諸家外丹黃白術。卷2題“玄真子孟要甫述。”

·3.4萬字

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佛說一切法功德莊嚴王經

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·6438字

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白雨齋詞話

詞話著作，清陳廷焯撰。陳廷焯（1853～1892），字亦峰，江蘇丹徒人，光緒十四年（1888）舉人。作者論詞大旨，宗常州詞派張惠言。常州詞派的詞學觀點為反對浙派尖新小巧、輕佻浮滑而無所寄托的詞風，主張“溫柔敦厚”。陳氏論詞的主要精神也是如此。他在書中卷1特別突出地提出了“沉郁”二字作為詞論核心。所謂“作詞之法，首貴沉郁，沉則不浮，郁則不薄。”其含義有二，一為要求比興寄托、微言大義。“所謂沉郁者，意在筆先，神余言外。寫怨夫思婦之懷，寓孽子孤臣之感，凡交情之冷淡，身世之飄零，皆可于一草一木發(fā)之。”二為要求詞的風格含蓄、沉穩(wěn)。陳氏還提出了“頓挫”一詞與“沉郁”互補。謂二者統(tǒng)一則“詞中三昧盡矣”。并以此衡文，品評周邦彥、馮延已、王沂孫諸家。并多次強調“溫厚”，如卷8云：“溫厚和平，詩詞一本也。”作者的詞論既有以詩教評詞，提高詞的地位與格調的意義，又有限制詞的風格多樣化的弊病。《白雨齋詞話》原為10卷，今本只存8卷。由其門人許正詩整理刊刻。許正詩原刻本成于光緒二十年（1894），后附《白雨齋詞存》、《白雨齋詩鈔》各1卷。此后又有民國二十三年（1934）唐圭璋輯《詞話叢編本》、民國三十五年（1946）上海開明書店本及1959年人民文學出版社出版的杜維沫校點本。

·8.8萬字

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內業(yè)

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·1919字

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靈寶歸空訣

元末明初人趙宜真述。述臨終修持之法，包括以體位示警之內容。

·2704字

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腳氣集

又名《玉峰先生腳氣集》。二卷，南宋車若水撰。此書據其子車惟一跋，當成于咸淳十年（1274），因病腳氣，作書自娛，故名《腳氣集》。車若水少學為文，晚乃刻意講學，入理學一途。此書多論經學，體例與語錄為近。其于經義分歧，頗持門戶之見；談及藝文，或不免冬烘。此書體例頗與語錄相近，于經史百家之言皆有論述，間及雜說瑣事。好立異論，如論《詩》而改小序，論《春秋》而主夏正，論《禮記》而掊擊漢儒，論文謂李邕諸碑文不成文，理不成理。但書中很多論說仍有可取之處。如論《周禮》載師乃園廛之征，非田賦之制，駁蘇洵說之誤，可供考證經義參考。書中對朱熹《四書集注》服膺備至，但并不茍同，如謂《大學》“格物”這“格”難以訓“至”，當從舊訓，作比方思量之義；謂《論語》“惟求則非邦也與”以后，皆圣人之言，稍與朱熹所論不同。又謂《詩集傳》當于綱領之后列諸家名氏，使之有傳。再如論蔡琰《胡笳十八拍》之偽；論《文中子》“鼓蕩之什”為妄；論錢塘非吳境，不得有子胥之潮；論王羲之貼不宜字字皆鑿然有理；論擊壤為以杖擊地；論應劭注《漢書》誤以夏姬為丹姬，等等，都很有見地，可供參考。版本主要有《四庫全書》本、《寶顏堂秘笈》本、宛委山堂《說郛》本、《五朝小說》本、《五朝小說大觀》本、《宋人小說》本、《抱經樓叢刊》本。

·2.1萬字

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明通鑒

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·3824字

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百論

二卷。提婆菩薩造，天親菩薩釋，鳩摩羅什譯，三論之一。依提婆之梵本，原有二十三品，每一品有五偈（三十二字為一偈），合有百偈。故稱百論。然譯者略后十品，現本只存前十品。且依天親之注解，羅什之翻譯，句數稍為增減。現品之偈數無定矣。百論僧肇序曰：“論凡二十品，品各五偈。后十品，其人以為無益此土，故闕不傳。”百論嘉祥疏一曰：“依提婆梵本，品皆五偈，無多少也。而有多少者三義：一注人釋有廣略，二翻論人復重增減，三方言不同。故多少者不定也。”

·2.4萬字

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道德真經注

四卷。初唐李榮（生卒年不詳）撰。李榮，初唐元天觀道士，號任真子，為高宗、武后間人。撰有《道德真經注》四卷。僅存一至三十六章。舊題稱：“元天觀道士李榮注”。書分《道經》、《德經》二經。《道經》末章與《德經》原缺，后在敦煌卷子中發(fā)現此書下卷。因書前奏表稱道士臣榮，所以都誤認為李榮是息齋道人，進而認為此書為息齋道人所著。白云齋《道藏目錄詳注》在《道德真經義解》下誤抄為息齋李榮注，實乃錯誤。然《道德真經注》與《道德真經義解》之間存在異端有四：其一，《道德真經義解》分《道經》、《德經》共八十一章；而此書僅分《道經》、《德經》并無章次。其二，《道德真經義解》之旨在于：“常無，欲以觀其徼，常有，欲以觀其微”。認為《道德經》上、下都可以達到一定的極限，掌握它可以得道、治國、修身；而此書之旨闡述：“圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不為始”。提倡圣人行不言之教，處無為之治。其三，《道德真經義解》認為“非常道，非常名，常者不變謂也”，又認為“谷神不死，神藏于體，猶山之藏谷，故曰谷神”。此書認為：“非常道者，非是人間常俗之道，非常名者，非常俗榮華之虛名也”，又認為“谷空也”。其四，《道德真經義解》多散句，而此書似駢文，如此等等。說明此二書實非一人之作。《新唐書·藝文志》、杜光庭《道德真經廣圣義》及唐末強思齊《道德真經玄德纂疏》對《道德真經注》都有記載和引用，因此學者認定此書為李榮著而于息齋道人《道德真經義解》無涉。后世學者認為此書闡述詳實，對《道德經》的理解、解釋均有獨到之處。為唐以后研究《道德經》者引以為參考。現存明《道藏》本、明《道藏舉要》本。

·2.2萬字

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