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瘍科心得集

外科著作。清高秉鈞撰。四卷。秉鈞字錦庭，江蘇無錫人。工內(nèi)、外科，為江浙名醫(yī)。此為輯錄多年外科臨床經(jīng)驗(yàn)心得而成，刊于嘉慶十年（1805）。前三卷為《瘍科臨證心得集》，首列病證總論等三篇醫(yī)論，后列辨癰疽、瘡瘍、瘰疬、癬疥等百零一論，凡百零四論。編次諸證，依人身上、中、下為序，對(duì)各種外科病證闡述較詳，并有所發(fā)揮。后一卷為秉鈞與吳辰燦、姚志仁合編之《景岳新方歌》，系據(jù)張介賓《新方八陣》各方，編以七言歌訣而成。書中有論有方，特別重視辨證，適于外科臨床參考。有嘉慶十四年盡心齋刻本，光緒二十七年（1901）無錫日升山房重刻本。

·7.6萬字

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太上諸天靈書度命妙經(jīng)

本書為公版書，為不受著作權(quán)法限制的作家、藝術(shù)家及其它人士發(fā)布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權(quán)電子版權(quán)。

·7033字

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佛說大安般守意經(jīng)

本書為公版書，為不受著作權(quán)法限制的作家、藝術(shù)家及其它人士發(fā)布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權(quán)電子版權(quán)。

·1.7萬字

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馬培之醫(yī)案

又名《馬培之外科醫(yī)案》。清馬文植撰。一卷。文植名征，字培之，另有《紀(jì)恩錄》已著錄。此醫(yī)案撰成于光緒十八年（1892）。約萬六千言。按證分類，記載疔毒、骨槽風(fēng)、瘰疬、石疽、肝癰、馬刀疬、少腹痛、流注、鶴膝風(fēng)、麻風(fēng)等共四十二種外科病證的治療方案。每證載若干案例，敘述簡明扼要。對(duì)個(gè)別證治如骨槽風(fēng)、失榮、鶴膝風(fēng)等證，分析了病因、病機(jī)、病變及辨證等內(nèi)容，對(duì)肝癰和麻風(fēng)病證論治尤詳。所載外科證治以內(nèi)服方藥為主，個(gè)別亦有外敷者。馬氏善用補(bǔ)、散、發(fā)、清等多種治療方法，馬氏臨證經(jīng)驗(yàn)豐富，繼承前人的外科成就且有所發(fā)展。是書于外科臨證很有參考價(jià)值。有一九二三年《三三醫(yī)書》本，一九三九年四明慈竹草堂印本，一九四零——一九五五年上海中醫(yī)書局鉛印本。

·1.7萬字

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儒門事親

中醫(yī)綜合類著作。15卷。金張從正（約1156～1228）撰述，麻知幾等補(bǔ)記。張從正，字子和，號(hào)戴人。睢州考城（今河南睢縣、蘭考）人。久居陳州宛丘（今河南淮陽）。金著名醫(yī)家，金元四大家之一。好學(xué)，精醫(yī)術(shù)，名噪中州。興定年間入太醫(yī)院，不久告歸，與麻知幾、常仲明游隱水之上，發(fā)明玄妙。學(xué)宗劉完素，用藥偏寒涼，主張祛邪以扶正，邪去正氣自安。認(rèn)為“汗、下、吐”三法可行，總括了許多的治病方法。本書成書于1228年。約15萬字，現(xiàn)存有元中統(tǒng)三年（1262）刻本，其后世翻刻本較多，新出版的有1959年上海科技出版社出版鉛印本，以及1984年河南科技出版社校注本。

·16.6萬字

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黃庭遁甲緣身經(jīng)

黃庭遁甲緣身經(jīng)。不著撰人。一卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》洞神部方法類。參校版本：《云笈七簽》，該書卷十二、十四收有部分內(nèi)容。《云笈七簽》卷14收錄《黃庭遁甲緣身經(jīng)》，文字與本經(jīng)幾乎全異。述吞符服符、內(nèi)視、服四極云牙諸養(yǎng)生法。

·3641字

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秋水軒尺牘

清許葭村著。為作者的書信集。古稱書信為尺牘，因古代書簡長約一尺故名。由后人整理編排成書，共229篇，分為敘候、慶吊、勸慰、請(qǐng)托、辭謝、索借、允諾、戲謔8類。文辭生動(dòng)雅麗，曲盡情理，向?yàn)槌郀┓侗尽Ｈ纭稄?fù)朱鶴汀書》尉問腹疾并告知家鄉(xiāng)水災(zāi)一事說：“手書遙賁，知足下適患河魚之疾。造化小兒，何不仁乃爾，近日定占勿藥矣。弟貧也，非病。客自家鄉(xiāng)來者，道波臣為虐，年谷不登，旅人無以自存，又重以內(nèi)顧憂。如何如何！足下作歸省計(jì)否？新涼入序，寄語加餐。”以河魚代稱腹疾，勿藥代稱痊愈，波臣代稱水災(zāi)。結(jié)尾一句感嘆，繼問友人是否準(zhǔn)備回鄉(xiāng)，最后因秋臨加以問候，使人有親切之感。語句精練，事雖不多，但處理得十分嫻熟。又如《托滄州諸友照應(yīng)友人書》說：“火云如燒，思與諸君子一登朗吟之樓，看夾岸柳陰，風(fēng)檣上下，以消煩溽。乃仙凡途判，咫尺千里，徒作五城十二樓觀耳。鹽邑張少尉，武陵人也，近以年老乞休。月之二十九日，先遣眷屬赴滄，候船南下。幸推梓誼，飭役代覓妥寓，俾旅途主人不敢欺生慢視。此感弟實(shí)均之”。第一句火云如燒，如同起興。繼敘舊日友情，最后拜托代為照應(yīng)友人。語言優(yōu)美，情調(diào)浪漫，使人樂于代勞。又如《賀陳筠青生女書》中說：“昨得手書，以弟夫人弄瓦而不弄璋，其辭若有憾焉。不知二五構(gòu)精，伉儷同功，是誰之過，而為是怏怏耶？況凰之降，即以開么鳳之先；謝氏烏衣，不可無林下風(fēng)以濟(jì)其美，正不必謂夢(mèng)月之不如夢(mèng)日也”。其中“弄瓦”指生女，“弄璋”指生男，語出《詩經(jīng)》。“二五”指十月懷胎，“伉儷”為夫婦二人。“雛凰”指女孩，“么鳳”指男孩子。謝氏用謝安典故，謝安居烏衣巷，其子第多賢，而其侄女謝道韞神情散朗，有林下風(fēng)。夢(mèng)月喻生女，夢(mèng)日喻生男。比篇用典自然，認(rèn)為生女未必不如生男，觀點(diǎn)亦有可取。“是誰之過”一句尤其恢諧，足可解頤。該書曾經(jīng)由經(jīng)山陰婁氏、吳縣管氏注釋，又經(jīng)宋晶如補(bǔ)充、訂正，并加語譯，使讀者較易理解。書前編有分類目錄和內(nèi)容提要目錄，便于讀者瀏覽。1986年上海書店出版影印本，與清龔未齋《雪鴻軒尺牘》合刊，1987年湖南文藝出版社出版校注本。

·4.1萬字

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嘉靖以來首輔傳

八卷。明王世貞（1526—1590）撰。王世貞，字元美，自號(hào)鳳洲，弇州山人，太倉（今江蘇省太倉縣）人。明嘉靖年間進(jìn)士，官至南京刑部尚書。其學(xué)問淵博，為明前七子之首，主持文壇二十年之久，主張文必西漢，詩必盛唐，大歷以后書勿讀。一生著述豐富，有《弇山堂別集》、《弇州山人四部稿》等。《嘉靖以來首輔傳》記載明世宗、穆宗、神宗三朝閣臣事跡。明太祖罷設(shè)丞相，至嘉靖始委政內(nèi)閣，內(nèi)閣為實(shí)際的執(zhí)政機(jī)構(gòu)，其首輔（首揆），即首席大學(xué)士，于政尤為重要。《嘉靖以來首輔傳》所記從楊廷和到申時(shí)行都以首輔為主，間附其他閣臣事跡，故名。該書記錄詳細(xì)可信、次第得當(dāng)，從中可見明中后期的官制和政治情況，足與正史相參證，為明代重要史料。該書現(xiàn)存有明萬歷四十五年茅元儀刻本，收《北京圖書館古籍善本書目》；清張海鵬《借月山房匯抄》本，1920年上海博古齋影印清張氏嘉慶刻本，《四庫全書總目》載有浙江汪啟淑家藏本。

·7.1萬字

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聲律啟蒙

《聲律啟蒙》是訓(xùn)練兒童應(yīng)對(duì)，掌握聲韻格律的啟蒙讀物。按韻分編，包羅天文、地理、花木、鳥獸、人物、器物等的虛實(shí)應(yīng)對(duì)。從單字對(duì)到雙字對(duì)，三字對(duì)、五字對(duì)、七字對(duì)到十一字對(duì)，聲韻協(xié)調(diào)，瑯瑯上口，從中得到語音、詞匯、修辭的訓(xùn)練。從單字到多字的層層屬對(duì)，讀起來，如唱歌般。較之其它全用三言、四言句式更見韻味。這類讀物，在啟蒙讀物中獨(dú)具一格，經(jīng)久不衰。明清以來，如《訓(xùn)蒙駢句》、《笠翁對(duì)韻》等書，都是采用這種方式編寫，并得以廣泛流傳。

·8431字

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大乘百法明門論解

《大乘百法明門論》?是由世親菩薩所著，唐玄奘法師于648年在長安北闕弘法院譯出。這部經(jīng)典是《瑜伽論》六百六十法中最重要的提綱挈領(lǐng)，編成一百法，以一百個(gè)法門構(gòu)成《百法明門論》。它屬于瑜伽宗的傳承，是法相唯識(shí)宗的主要經(jīng)典之一?。

·1.1萬字

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佛說除一切疾病陀羅尼經(jīng)

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·382字

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仙卜奇緣

清代白話長篇世情小說。初名《大刀得勝傳》，全稱《仙卜奇緣全傳》。八卷四十回。題“吳毓恕撰”，吳毓恕生平不詳。成書于清光緒年間。現(xiàn)存主要版本有清光緒二十三年（1897）上海書局石印本，藏首都圖書館。1994年中央民族學(xué)院出版社“館藏足本明清小說系列”排印本。明朝萬歷年間，四川成都寒士屈師魯，自幼喪父，十八歲進(jìn)學(xué)，于古廟租房授童，同時(shí)發(fā)憤攻書，以備應(yīng)試。峨眉山垂珠洞得道真人夏六奇，欲在成都度化有根基之人，于古廟中見師魯謙遜有禮，有心相助，遂于廟中設(shè)帳算命。師魯見真人談命精微，器量宏大，就拜之為師。

·12.6萬字

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癸辛雜識(shí)

《癸辛雜識(shí)》是唐宋史料筆記叢刊的一種，宋末元初人周密撰。分前、后、續(xù)、別四集，凡四百八十一條，內(nèi)容廣泛，主要記載宋元之際的瑣事雜言，遺聞軼事、典章制度，并記及都城勝跡雜錄。是宋代同類筆記中卷帙較多的一種。宋亡后，周密寓居杭州癸辛街，以南宋遺老自居，著書以寄憤，《癸辛雜識(shí)》因而得名。

·10.9萬字

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寶王三昧念佛直指

佛教著述。明洪武二十八年（1395）妙葉集。二卷。是開示“三昧念佛”法門之作。謂“念佛三昧”是一切法門中“最上三昧”，故稱“寶王”。上卷分九篇，下卷分十一篇，并附“真妄心勝劣圖說”、“破妄念佛說”二文。收錄于明《嘉興藏·續(xù)藏》，亦見載于日本《大正藏》。

·4.3萬字

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困學(xué)紀(jì)聞

《困學(xué)紀(jì)聞》是南宋著名學(xué)者王應(yīng)麟的力作。全書按經(jīng)史子集分，計(jì)經(jīng)部八卷，包括《易》、《書》、《詩》、諸《禮》、樂、《春秋》三傳、《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》、小學(xué)、經(jīng)說等；史部和子部八卷，包括天道、歷數(shù)、地理、諸子、考史；集部三卷，包括評(píng)文、評(píng)詩三卷；最末為雜識(shí)一卷。書前有作者題識(shí)云：“幼承義方，晚遇囏屯。炳燭之明，用志不分。困而學(xué)之，庶自別于下民。開卷有得，述為《紀(jì)聞》。”作者一生博洽多聞，有宋一代諸儒罕與其倫比，

·25.2萬字

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元經(jīng)

隋王通撰，唐薛收續(xù)并作傳，宋阮逸注。十五卷，七十篇。編年體。書成于隋大業(yè)四年（608）。仿《春秋》及《公羊傳》、《谷梁傳》體例，記自孔子獲麟之年至南北朝史事。于諸國皆以列居正統(tǒng)者入于“經(jīng)”文，余則入于“傳”文。為《王氏六經(jīng)》之一。久佚。今本十卷。前九卷記西晉太熙元年（290）至隋開皇九年（589）史事，題隋王通撰；末卷記隋開皇十年至唐武德元年（618）史事，題唐薛收撰。注文題宋阮逸撰。《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》、《四庫全書總目》等并斷為阮逸偽作。所記多無可取。自北魏太和以后，記事寥寥，殘佚甚多。自平陳以后，則有“經(jīng)”無“傳”。有《漢魏叢書》本。

·8.2萬字

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太上老君戒經(jīng)

經(jīng)名：太上老君戒經(jīng)。撰人不詳，約出於南北期。假托老君為關(guān)令尹喜講授。一卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》洞神部戒律類。《道教義樞》、《三洞珠囊》均著錄《老君戒經(jīng)》等。本經(jīng)蓋出自六朝。述戒律。

·8284字

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阿毗達(dá)磨法蘊(yùn)足論

梵名Abhidharma-dharma-skandha-pa^da。凡十二卷。印度大目干連造，唐玄奘譯。又稱說一切有部法蘊(yùn)足論。略稱法蘊(yùn)足論。收于大正藏第二十六冊(cè)。阿毗達(dá)磨六足論之一。本論系以眾法之寶聚普施群生之著作，故有此稱。全書共分二十一品，即：學(xué)處品、預(yù)流支品、證凈品、沙門果品、通行品、圣種品、正勝品、神足品、念住品、圣諦品、靜慮品、無量品、無色品、修定品、覺支品、雜事品、根品、處品、蘊(yùn)品、多界品、緣起品。靖邁所作之后序，稱此論為（大二六·五一三下）：“蓋阿毗達(dá)磨之權(quán)輿，一切有部之洪源也。”若與巴利文論藏中之七論相對(duì)比，則本論之內(nèi)容與毗崩伽（巴Vibhan%ga，分別論）最為類似。此外，有關(guān)本論之作者有異說，稱友之梵文俱舍釋論及西藏傳說均載為舍利弗所造。

·9.9萬字

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宣和畫譜

有作品著錄的傳紀(jì)體繪畫通史。共二十卷，成書于宣和二年（1120）。無編者姓名，為北宋徽宗宣和年間（1119～1125）由官方主持編撰而成。卷首有宋徽宗趙佶的《御制序》。書中共收錄自北宋太祖至徽宗時(shí)期宮廷所藏魏晉至北宋歷代畫家二百三十一人的作品共六千三百九十六件。按畫科分十門：道釋四十九人，人物三十三人，宮室四人，番族五人，龍魚八人，山水四十一人，畜獸二十七人，花鳥四十六人，墨竹十二人，蔬果六人。每門均先作敘論，敘述該畫科的起源、發(fā)展、代表人物等；然后依時(shí)代先后為畫家評(píng)傳，傳后則列畫目和件數(shù)。蔡絛《鐵圍山叢談》載書中論述的作品大都由米芾所鑒別。作者采取“因人而論世”的方式論述時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)格，代表了北宋末期皇家的審美意識(shí)，主張繪畫的社會(huì)教育作用，強(qiáng)調(diào)“是則畫之作也，善足以觀時(shí)，惡足以戒其后”。同時(shí)強(qiáng)調(diào)繪畫要有藝術(shù)感染力。對(duì)于作品提倡“以不仿前人，而物之情態(tài)形色俱若自然，筆韻高簡為工”，且更應(yīng)重視立意和格調(diào)。書中藝術(shù)觀點(diǎn)反對(duì)畫家的評(píng)論，與宋代畫院品第標(biāo)準(zhǔn)一致。但《筆塵》認(rèn)為“《畫譜》采苓諸家記錄，或臣下撰述，不出一手，故有自相矛盾者”。雖然書中缺乏對(duì)繪畫發(fā)展的綜合性的概括論述，只錄作品題目，而不加說明，過于簡略。加之鑒別去取，有時(shí)難免欠精，致使真?zhèn)蜗嚯s。且因蔡京執(zhí)政，頗多書畫名家被黜，對(duì)畫家評(píng)論，亦有失當(dāng)之處。然而在官家著錄中，本書仍不失為繪畫著錄方面的重要典籍之一，對(duì)研究北宋及以前畫家創(chuàng)作情況和繪畫收藏史變遷，有極為重要的史料價(jià)值。

·7萬字

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老子衍

一卷。清王夫之撰。清以前為《老子》注釋者，歷代都有不同的宗派。各家都流傳不同的說法，到王弼、何平叔二人均從《周易》乾坤之意闡述《老子》；鳩摩羅什、梁武帝二人又從事理因果方面闡釋《老子》；陸希聲、蘇子由、董思靖以及焦竑、李贄等人紛紛以禪宗之論而注釋《老子》。王夫之認(rèn)為：歷代各派互相雜糅，眾說不一，令今人無從依據(jù)，于是盡廢諸家之短，擴(kuò)展各家所長。他作《老子衍》，引韓非、嚴(yán)君平，鐘士季、王弼、陸希聲、王介甫、王元澤、蘇子由、呂吉甫、李息齋、邵若愚、張文潛、章安、葉夢(mèng)得、董思靖、劉仲平、吳幼清、薛君采等諸家簡單的注文，加以印證。注解展伸《道德經(jīng)》之旨，并雜儒說于其中。王夫之的貢獻(xiàn)主要在于他發(fā)展了老子傳統(tǒng)的樸素唯物論和辯證法。否定了“人性不變”的說法，反對(duì)“以知為行”和禪學(xué)“知有是事便休”的論點(diǎn)；強(qiáng)調(diào)行是知的基礎(chǔ)，“行可兼知，而知不可兼行”。肯定了矛盾的絕對(duì)性，即認(rèn)為矛盾是無時(shí)不在的，自然不能歸結(jié)到消解矛盾，取消斗爭。所述極為深刻。但此書語言時(shí)有欠通，某些思想也有一定的局限性，實(shí)乃本書的遺憾。現(xiàn)存《船山遺書》本、1962年中華書局王孝魚點(diǎn)校《老子衍·莊子通》本。

·2.4萬字

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