&#23448;&#26415;&#32593;&#95;&#20070;&#21451;&#26368;&#20540;&#24471;&#25910;&#34255;&#33;

“左聯(lián)”潮汕作家群研究

本書(shū)是一本研究“左聯(lián)”潮汕作家群較為深入、資料較為翔實(shí)的學(xué)術(shù)著作，主要分為上下兩編，上編主要從地緣、人物交游、話語(yǔ)空間等方面對(duì)當(dāng)時(shí)“左聯(lián)”潮汕作家群體的形成與發(fā)展進(jìn)行論述，介紹杜國(guó)庠、洪靈菲、戴平萬(wàn)、丘東平、楊邨人、馮鏗等潮汕作家旅滬前后的人生經(jīng)歷、文學(xué)與革命活動(dòng)，及其在上海的活動(dòng)痕跡。下編主要對(duì)洪靈菲、戴平萬(wàn)、楊邨人、馮鏗等人的作品進(jìn)行解讀，對(duì)他們的創(chuàng)作風(fēng)格與思想歷程的轉(zhuǎn)變進(jìn)行爬梳，并對(duì)蔣光慈、楊邨人等人的“背叛革命”作了相對(duì)客觀的分析。

·15.8萬(wàn)字

良臣諫章奏本（中華千年文萃）

中華文明博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：從商到周，從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢兩晉，再?gòu)氖鶉?guó)到南北朝，從隋唐到宋元明清……一位帝王就是一部演義；一個(gè)朝代就是一部歷史。迄今為止，已經(jīng)有五千年的文明歷史了。在五千年的歲月里，既有正直強(qiáng)國(guó)的明君，也有荒淫誤國(guó)的昏君，既有賢臣良將，也有奸臣小人。于是，在縱橫捭闔的政壇上，演繹了一場(chǎng)場(chǎng)正義與邪惡的筆鋒之戰(zhàn)。

巖畫(huà)研究.2019（漢·英）

本書(shū)匯總了2019年間巖畫(huà)研究成果，同時(shí)，收錄了一些巖畫(huà)學(xué)界眾多專家、學(xué)者對(duì)自己研究生涯的回憶隨筆性文章，是了解巖畫(huà)界動(dòng)態(tài)的窗口。本書(shū)共分為：探索與研究、發(fā)現(xiàn)、保護(hù)、鉤沉、視野、信息等內(nèi)容。作品內(nèi)容豐富，圖文并茂，具有一定的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。

煤棚雖破

小說(shuō)以20世紀(jì)七八十年代鐵路生活為背景，用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，講述了幾個(gè)中專生畢業(yè)后分配到艱苦的六盤(pán)水地區(qū)后，對(duì)工作與生活的理解與追求。小說(shuō)成功塑造了鄭林忠、丁志遠(yuǎn)、許芳眉、江雨來(lái)等人物形象，熱情歌頌了鐵路一線職工艱苦創(chuàng)業(yè)、戰(zhàn)天斗地的精神以及這種精神的繼承和發(fā)揚(yáng)，也謳歌了西南鐵路運(yùn)輸事業(yè)的建設(shè)與發(fā)展成就，故事有血有肉，人物栩栩如生。

中國(guó)建筑常識(shí)

本書(shū)精心選取林徽因關(guān)于建筑學(xué)方面的文章，包括中國(guó)古代建筑傳統(tǒng)及其歷史發(fā)展階段的詳細(xì)論述，以及外出考察古建筑的調(diào)查報(bào)告。既可以看做資深建筑學(xué)家的學(xué)術(shù)文章，也可以當(dāng)成著名散文家有關(guān)建筑的優(yōu)美篇章。書(shū)中亦附有專業(yè)圖表，圖文并茂，入之深而出之淺，既可作為建筑研究者的參考書(shū)，亦可成為普通讀者的建筑學(xué)入門(mén)讀物。

明清小說(shuō)中的民間原始文化研究

筆者借助鄉(xiāng)村中現(xiàn)存的民間原始文化去研究明清小說(shuō)中的民間原始文化，并同時(shí)參照我國(guó)各民族的民間傳說(shuō)、世界各地的神話，在三年持續(xù)的田野考察和文獻(xiàn)研讀中，寫(xiě)成了此書(shū)。

·15.6萬(wàn)字

胡適文化觀研究

胡適的整個(gè)思想體系宏大而龐雜，其文化觀理論更是博大精深。胡適文化觀的研究絕不是簡(jiǎn)單的材料堆砌，也不是將散落于文獻(xiàn)中有關(guān)文化觀的只言片語(yǔ)采摘出來(lái)，更不是生硬胡亂地編造與羅織。本書(shū)從文化觀的視角，重新詮釋與爬梳胡適的理論觀點(diǎn)，型構(gòu)出胡適文化觀范式；并選擇胡適所參與的主要文化論戰(zhàn)進(jìn)行研究，全方位地系統(tǒng)展示胡適文化觀的思想體系。

·15.6萬(wàn)字

索福克勒斯悲劇五種（羅念生全集·第三卷）

《索福克勒斯悲劇五種》收集了羅念生先生翻譯的索福克勒斯悲劇五種：《安提戈涅》《俄狄浦斯王》《厄勒克拉特》《特剌喀斯少女》《俄狄浦斯在科羅諾斯》。

·15.6萬(wàn)字

民族文化旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)的文化性格維度探論

本書(shū)針對(duì)轟轟烈烈的國(guó)內(nèi)民族文化旅游開(kāi)發(fā)熱潮中出現(xiàn)的種種現(xiàn)象和問(wèn)題，特別是不同民族文化表現(xiàn)出不同的旅游開(kāi)發(fā)效應(yīng)的事實(shí)，深入分析民族文化旅游開(kāi)發(fā)與民族文化性格特質(zhì)之間的關(guān)系和維度，指出二者之間存在的適宜關(guān)系，進(jìn)而分析和梳理制約民族性格特質(zhì)的決定因素，旨在說(shuō)明民族文化旅游開(kāi)發(fā)沒(méi)有放諸四海而皆準(zhǔn)的普適性模式，需要根據(jù)具體民族文化具體對(duì)待，即民族文化旅游開(kāi)發(fā)的文化性格維度。在進(jìn)行理論分析梳理后，以民族文化旅游開(kāi)發(fā)案例作為補(bǔ)充和印證，理論結(jié)合案例，以闡明研究主題。

·15.5萬(wàn)字

中國(guó)女性文化（2021/總第23輯）

本書(shū)關(guān)注了西方女性主義童話批評(píng)思潮及其本土化實(shí)踐運(yùn)用問(wèn)題，考察了塞吉維克如何借用“情欲三角”模型，在激進(jìn)女性主義等既有女性主義流派的基礎(chǔ)上，提出了具有啟示性的新女性主義展望；關(guān)注當(dāng)代海外華文文學(xué)中的性別書(shū)寫(xiě)，尤其是性別視角在內(nèi)外多元文化結(jié)構(gòu)中帶給文學(xué)敘述的強(qiáng)大張力；涉及文本研究與影像研究、歷史與當(dāng)下的性別意識(shí)，以及女性權(quán)力敘事和男權(quán)社會(huì)中女性神話；對(duì)獨(dú)具文學(xué)風(fēng)格的當(dāng)代中國(guó)女作家進(jìn)行訪談，以期分享其女性寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)介紹及文化心理梳理，展示“大轉(zhuǎn)型時(shí)代”的中國(guó)女性文學(xué)氣質(zhì)和精神圖譜。

·15.5萬(wàn)字

客里為歡事未勝：錢(qián)鍾書(shū)與藍(lán)田

本書(shū)以錢(qián)鍾書(shū)先生1939年冬至1941年夏在藍(lán)田的生活經(jīng)歷與交往為經(jīng)線，以他寫(xiě)于藍(lán)田的詩(shī)文為緯線，經(jīng)緯交織，充分挖掘和揭示出他的思想感情，表現(xiàn)其性格的變化，力求較全面地展示出在抗戰(zhàn)時(shí)期、在國(guó)立師范學(xué)院這一環(huán)境中的“這個(gè)”錢(qián)鍾書(shū)來(lái)，以及他在這一時(shí)期的文學(xué)和學(xué)術(shù)成就。

·15.5萬(wàn)字

儒學(xué)的現(xiàn)代意義與漢字文化圈的復(fù)興

《東北亞儒學(xué)研究叢書(shū)》旨在圍繞“一帶一路”戰(zhàn)略，在整合東北亞儒學(xué)、漢學(xué)、思想學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)等多學(xué)科的綜合研究基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)界研究熱點(diǎn)與專職研究人員的研究方向，選定主題，然后將中日韓朝相關(guān)的優(yōu)秀研究成果編為合集，計(jì)劃每年出版一本。本書(shū)對(duì)促進(jìn)儒家思想的海外傳播，向世界展示更多具有中國(guó)特色和中國(guó)精神的優(yōu)秀文化方面具有重要意義。本書(shū)為《東北亞儒學(xué)研究叢書(shū)》的第一本，以影響論、效果論、關(guān)系論為研究視域，從現(xiàn)當(dāng)代中日韓朝比較文化研究層面，探討儒學(xué)對(duì)日韓朝社會(huì)治理的實(shí)質(zhì)性影響及對(duì)我國(guó)的借鑒意義，以期為我國(guó)社會(huì)文化建設(shè)和意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)謀求借鑒對(duì)策。具體內(nèi)容由兩部分組成。第一部分“儒學(xué)的歷史內(nèi)涵與現(xiàn)代意義”在全面研究儒家思想的同時(shí)，指出儒家思想的淵源和現(xiàn)代社會(huì)中儒學(xué)的重要性。第二部分“漢字文化圈的形成與發(fā)展”指出“東亞文化圈”也被稱為“漢字文化圈”，漢字是東亞文化圈內(nèi)思想交流的核心手段，其作用和意義不亞于儒學(xué)，具有重要的文化史價(jià)值。

中國(guó)古代文學(xué)：從《史記》到陶淵明

本書(shū)為日本文字學(xué)家、漢學(xué)家白川靜（1910—2006）代表作《中國(guó)古代文學(xué)》的第二部，述及西漢初期到南北朝時(shí)期的中國(guó)文學(xué)史，涉及司馬遷、漢賦與樂(lè)府、建安七子、竹林七賢、陶淵明、謝靈運(yùn)等文學(xué)派別與文學(xué)家。作者具有深厚的文字學(xué)功底與考據(jù)功力，加之日本學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)而細(xì)膩的風(fēng)格，遂使本書(shū)常發(fā)他人所不能道，視角獨(dú)特，見(jiàn)解深刻。作者從《史記》中的“天道是耶非耶”一句入手，將其作為理解西漢至南北朝之間企圖擺脫國(guó)家羈絆、拒絕埋沒(méi)于體制的“士人”精神的鎖鑰，勾勒出中國(guó)古代士人努力把握命運(yùn)、遵循自然情感而生的人文群像。《中國(guó)古代文學(xué)》是白川靜研究中國(guó)上古至南北朝時(shí)期文學(xué)的普及性著作。其書(shū)被日本中央公論新社收入文庫(kù)叢書(shū)，是面向一般讀者而不做艱深學(xué)術(shù)分析的著作。原書(shū)承接白川靜性質(zhì)類似的著作《中國(guó)神話》，共分《從神話到楚辭》《從〈史記〉到陶淵明》兩冊(cè)；我們此次引介，亦分兩冊(cè)獻(xiàn)給華語(yǔ)讀者。

文化

在這本書(shū)中，Edge創(chuàng)始人約翰·布羅克曼攜手哲學(xué)家與認(rèn)知科學(xué)家丹尼爾·丹尼特、進(jìn)化生物學(xué)家賈雷德·戴蒙德、藝術(shù)哲學(xué)家丹尼斯·達(dá)頓、復(fù)雜系統(tǒng)研究專家布萊恩·阿瑟、非小說(shuō)作家與歷史學(xué)家喬治·戴森、《全球概覽》創(chuàng)始人斯圖爾特·布蘭德、“虛擬現(xiàn)實(shí)之父”杰倫·拉尼爾、社會(huì)學(xué)家尼古拉斯·克里斯塔基斯等，給你帶來(lái)一場(chǎng)關(guān)于文化的大思考。作為Edge系列之一，《文化》一書(shū)著重關(guān)注了文化、藝術(shù)、智能和信息的種種問(wèn)題，以及大眾感興趣的環(huán)境、進(jìn)化、互聯(lián)網(wǎng)、技術(shù)等話題。文明因何興衰？藝術(shù)的起源和目的是什么？技術(shù)怎樣改變社會(huì)？社會(huì)網(wǎng)絡(luò)如何運(yùn)行？

奉化布龍文化研究

本書(shū)稿主要對(duì)“奉化布龍”這一國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成、演變過(guò)程、文化價(jià)值、在當(dāng)代面臨的傳承困境，以及如何更好地保護(hù)與利用作了闡析并提出對(duì)策。

《紅樓夢(mèng)》四十探

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典小說(shuō)的巔峰之作，是中國(guó)封建社會(huì)的百科全書(shū)，也是中國(guó)人談之不盡的話題。本書(shū)從《紅樓夢(mèng)》四十個(gè)經(jīng)典問(wèn)題入手，以現(xiàn)代性的視角重新解讀《紅樓夢(mèng)》中的令人迷惑或忽略的問(wèn)題，別開(kāi)生面地分析紅樓人物背后隱藏的人生哲學(xué)。本書(shū)人物解讀精彩，觀點(diǎn)新穎獨(dú)到，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔優(yōu)美，致力于引導(dǎo)廣大讀者走進(jìn)《紅樓夢(mèng)》這座神奇瑰麗的文學(xué)殿堂，從中賞讀中國(guó)人情社會(huì)的文化密碼，領(lǐng)略中國(guó)古典文學(xué)的藝術(shù)魅力。

活在日本的魯迅

誕生于中國(guó)的作家魯迅在1936年與世長(zhǎng)辭之后，卻于異域日本獲得了新的思想生命，這種特殊的跨文化傳播現(xiàn)象足以引起我們的長(zhǎng)久思考。本書(shū)主要討論日本學(xué)院里的魯迅研究傳統(tǒng)。這個(gè)研究傳統(tǒng)，包括認(rèn)識(shí)魯迅的基本立場(chǎng)和思想史語(yǔ)境、主要觀點(diǎn)的確立與闡釋架構(gòu)的形成及其方法論視角的演變，重點(diǎn)在于梳理學(xué)術(shù)傳承的內(nèi)在理路，尤其關(guān)注那些構(gòu)筑起具有其個(gè)人特色的“魯迅像”的代表性學(xué)者的研究。例如，竹內(nèi)好那個(gè)充滿“贖罪的心情”而執(zhí)著抵抗的文學(xué)者魯迅，丸山升那個(gè)片刻不曾離開(kāi)中國(guó)政治過(guò)程的革命人魯迅，木山英雄那個(gè)穿越對(duì)死亡的深度思考而獲得新生的詩(shī)人之哲學(xué)的思考者魯迅，伊藤虎丸那個(gè)象征著新亞洲個(gè)人主體性原型的魯迅，還有丸尾常喜的在土俗民間世界獲得反現(xiàn)代立場(chǎng)的現(xiàn)代主義者魯迅，以及代田智明的通過(guò)對(duì)1930年代上海文化所象征的殖民地現(xiàn)代性之批判而達(dá)到后現(xiàn)代境界的魯迅形象……代表性學(xué)者之外，本書(shū)還特設(shè)一個(gè)章節(jié)討論戰(zhàn)后七十余年來(lái)的《野草》研究歷程，以之為個(gè)案力圖呈現(xiàn)日本學(xué)者在文本內(nèi)部分析和外部關(guān)系研究方面的精致功夫和卓越貢獻(xiàn)。

考古學(xué)視野下的吳文化與越文化

自從1936年衛(wèi)聚賢創(chuàng)立“吳越史地研究會(huì)”以來(lái)，關(guān)于吳文化與越文化的研究日益深入，但是由于關(guān)于吳國(guó)和越國(guó)的文獻(xiàn)數(shù)量很少、內(nèi)容又極其零碎，僅僅依靠這些已知的文字史料來(lái)研究吳文化與越文化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此本書(shū)旨在依靠考古資料把吳文化與越文化的研究提升到一個(gè)新的水平。社會(huì)上有許多好心人把吳文化與越文化的下限一直延伸到現(xiàn)代，這種看法是不科學(xué)的。本書(shū)明確地把吳文化與越文化的時(shí)限界定于先秦。本書(shū)要探索的問(wèn)題有：吳文化與越文化的起源，土墩墓與石室土墩墓的性質(zhì)與族屬，吳人與越人的原始瓷、印紋陶、玉器、青銅器與金文，吳國(guó)與越國(guó)的城址，戰(zhàn)國(guó)前期的越墓與越人的華夏化傾向，戰(zhàn)國(guó)后期吳越地區(qū)的文化轉(zhuǎn)型，吳文化與越文化融入漢文化后吳人和越人的去向。本書(shū)附有13張篇幅頗大的表格，匯集了大量相關(guān)研究資料的信息，可以提供給后學(xué)者作為進(jìn)一步深入研究本課題的檢索資料。

·15.3萬(wàn)字