凤凰传奇厉害在哪

本書研究?jī)?nèi)容覆蓋1942—2001年的60年期間，時(shí)間跨度從二戰(zhàn)期間至9·11事件，其中包括《華美周報(bào)》《世界日?qǐng)?bào)》《太平洋周報(bào)》《星島日?qǐng)?bào)》等一批知名報(bào)紙，讓我們有機(jī)會(huì)系統(tǒng)地了解華人報(bào)刊的發(fā)展及其意義。研究依據(jù)JohnBerry跨文化適應(yīng)理論模式及框架理論，歸類、整理和梳理了60年間互動(dòng)演進(jìn)的四個(gè)歷史階段報(bào)刊所呈現(xiàn)的美國(guó)華人對(duì)祖籍國(guó)與定居國(guó)之間的文化身份構(gòu)建狀態(tài)、特點(diǎn)與影響因素。結(jié)論是：當(dāng)祖籍國(guó)與定居國(guó)關(guān)系和諧時(shí)，華人報(bào)刊呈現(xiàn)出的文化認(rèn)同環(huán)境較為寬松，認(rèn)同模式以“融入”為主，即保留中華傳統(tǒng)文化同時(shí)也在融入美國(guó)社會(huì)和文化，甚至構(gòu)建“雙重文化認(rèn)同”；當(dāng)祖籍國(guó)與定居國(guó)關(guān)系表現(xiàn)為敵意、對(duì)抗時(shí)，報(bào)刊折射出的華人文化認(rèn)同具有一定的極端性和復(fù)雜性，表現(xiàn)為文化隔離或文化邊緣化。

·13.3萬(wàn)字

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透視日本：從京都到二次元的文化巡禮

本書以幾個(gè)關(guān)鍵詞作為開(kāi)啟日本文化觀察的獨(dú)特方式：京都、建筑、俳句、茶道、禪宗、美術(shù)、文學(xué)、電影、二次元，是一部從日本文化解讀入手，探討日本民族性的綜合性研究著作。本書作者團(tuán)隊(duì)由中國(guó)社科院、北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、中國(guó)藝術(shù)研究院等諸多著名學(xué)府、多樣研究領(lǐng)域的日本研究名家學(xué)者組成，他們由最熟悉的文化符號(hào)進(jìn)入，一端回溯古典美學(xué)，一端看顧現(xiàn)代生活，透視在本土文化、中華文化、西方文化共同影響下的日本文化基因。他們大多有旅日背景，曾在東京大學(xué)、關(guān)西大學(xué)等日本學(xué)府進(jìn)行研究工作。這樣的跨國(guó)視角，更有利于帶領(lǐng)我們體味日本人獨(dú)有的感悟、困惑和思考，進(jìn)入他們的歷史和內(nèi)心，也有利于思考我們的當(dāng)下。

·15.8萬(wàn)字

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清代甘肅義學(xué)研究

中國(guó)早期馬克思主義教育理論家楊賢江曾指出：“自有人生，便有教育。”教育在人類發(fā)展過(guò)程中扮演的角色十分重要。中國(guó)自古就有重視教育的傳統(tǒng)，基礎(chǔ)教育更是教育的重要組成部分。我國(guó)古代的基礎(chǔ)教育被稱為蒙學(xué)，而義學(xué)是蒙學(xué)的重要組成部分。中國(guó)古代君王出于穩(wěn)定政權(quán)的需要，大多熱心教育事業(yè)。但由于條件所限，官辦的學(xué)校教育并不能滿足大多數(shù)群眾的需求，特別是那些貧寒子弟幾乎沒(méi)有接受正規(guī)教育的機(jī)會(huì)。但是，由于中國(guó)人的宗族和鄉(xiāng)里觀念及積德行善的傳統(tǒng)美德，一種面向貧寒子弟提供免費(fèi)基礎(chǔ)教育的具有慈善性質(zhì)的學(xué)校——義學(xué)（或稱義塾）便產(chǎn)生了。早在宋代，范仲淹為本族設(shè)立義學(xué)，據(jù)《范氏義塾記》記載：“范文正公曾建義宅，置義田義莊，以收其宗族，又設(shè)義學(xué)以教，教養(yǎng)咸備。”此后，義學(xué)緩慢發(fā)展，至清代達(dá)到頂峰。

·6.2萬(wàn)字

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中國(guó)建筑常識(shí)

本書精心選取林徽因關(guān)于建筑學(xué)方面的文章，包括中國(guó)古代建筑傳統(tǒng)及其歷史發(fā)展階段的詳細(xì)論述，以及外出考察古建筑的調(diào)查報(bào)告。既可以看做資深建筑學(xué)家的學(xué)術(shù)文章，也可以當(dāng)成著名散文家有關(guān)建筑的優(yōu)美篇章。書中亦附有專業(yè)圖表，圖文并茂，入之深而出之淺，既可作為建筑研究者的參考書，亦可成為普通讀者的建筑學(xué)入門讀物。

·15.7萬(wàn)字

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同異之辯：中德文化關(guān)系研究

本書思索的是在中德文化關(guān)系中德國(guó)的自我認(rèn)同與中國(guó)作為“異在”之間的張力問(wèn)題，由此梳理出德國(guó)文化史中的中國(guó)形象發(fā)展歷程，即一個(gè)“異”與“同”從博弈到融合的歷史過(guò)程：由17世紀(jì)以前在德國(guó)文化中作為“異國(guó)”的中國(guó)，到17世紀(jì)作為“異教國(guó)”的中國(guó)，到18世紀(jì)“異國(guó)”和“隱喻”兩種中國(guó)形象的并存，再到19世紀(jì)中國(guó)作為“大寫的他者”，最后達(dá)到20世紀(jì)德國(guó)對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)的“自我化”。

·16萬(wàn)字

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中國(guó)尋茶之旅

本書通過(guò)作者多年來(lái)在全國(guó)尋茶、品茶的親身經(jīng)歷，為熱愛(ài)生命的人展現(xiàn)了一種明心見(jiàn)性的生活方式。

·12.2萬(wàn)字

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中國(guó)古代神話研究

《中國(guó)古代神話研究》分“天地開(kāi)辟”、“神祇”、“英雄傳說(shuō)”三個(gè)部分，作者在盡可能搜羅齊備中國(guó)神話斷片資料的基礎(chǔ)上，以西方神話尤其是希臘神話為標(biāo)桿，力圖構(gòu)擬出一個(gè)全景式的中國(guó)古代神話體系。

·19.3萬(wàn)字

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《白鹿原》的文化透視

本書是一部透視白鹿原的文化價(jià)值與意義的著作。全書共分八章：第一章文化尋根與價(jià)值重建，主要探討陳忠實(shí)與文學(xué)尋根；中國(guó)文化中的兩條根——學(xué)為好人與創(chuàng)世事。第二章中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的肉身崇拜與閹割。主要探套中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的肉身崇拜；羞澀、遮蔽與閹割。第三章共在中的自我與他人。主要探討存在就是我和他人共在，共在中的成德者——鹿性“好人”；共在中的狼性“惡人”。第四章為歷史而煩。主要探討鄉(xiāng)土人生為“歷史”而生；鄉(xiāng)土生存為“歷史”而煩；鄉(xiāng)土?xí)鴮憺椤皻v史”而歌。第五章為鄉(xiāng)土獻(xiàn)身。愛(ài)土戀家情結(jié)；守舊拒新習(xí)慣；重義輕利心里。第六章展示神奇現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。第七章創(chuàng)造奇美的話語(yǔ)世界。主要探討白鹿原的創(chuàng)作方法和藝術(shù)風(fēng)格。第八章超越柳青，樹(shù)起新的里程碑。對(duì)比留情的革命敘事革命敘事與陳忠實(shí)的生活敘事；對(duì)象化手法與高密度語(yǔ)言。全書能夠深入中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)內(nèi)部，從思想內(nèi)容和創(chuàng)作方法兩方面對(duì)《白鹿原》的文化價(jià)值進(jìn)行探討。

·17.4萬(wàn)字

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《詩(shī)經(jīng)》祭祀禮樂(lè)探索

本書以個(gè)案分析為主，在禮制時(shí)空背景下，分組還原十四首《詩(shī)經(jīng)》祭祀禮樂(lè)的原始儀式功用。本書檢討傳統(tǒng)“以禮解詩(shī)”法存在的隨文求義、斷章取義等弊端，提出并運(yùn)用多重證據(jù)、立體、整體的“以禮解詩(shī)”法；意圖在“禮”中完整地解讀“詩(shī)”，而不是解剖式地“以詩(shī)證禮”。本書還嘗試“以詩(shī)補(bǔ)禮”，由“詩(shī)”中呈現(xiàn)的儀式跡象，探索可能存在的祭祀禮制。如此，通過(guò)文、史、禮制結(jié)合的全方位闡釋，不僅更新對(duì)《詩(shī)經(jīng)》原意的認(rèn)識(shí)，亦深化對(duì)“詩(shī)”與“禮”關(guān)系的研究。

·19萬(wàn)字

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只言片語(yǔ)來(lái)自寫作

作為一個(gè)自省意識(shí)明確的詩(shī)人，作者寫下這些只言片語(yǔ)，這些書信日志、筆記漫錄，意在觀察自己寫作的出發(fā)、進(jìn)程、理想和困擾，以及因之而來(lái)的對(duì)詩(shī)人之病理和倫理的分析。雖然作者聲稱，并未刻意營(yíng)建所謂的寫作詩(shī)學(xué)，但書中文字，在在指向?qū)懽餍袨榧敖Y(jié)果的觀察、反省。全書分為言辭、詩(shī)話、隨筆、閱讀等五個(gè)部分。

·18.5萬(wàn)字

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中庸注參

本書乃陳柱先生為暨南大學(xué)及大夏大學(xué)兩校講授《中庸》時(shí)的成果。作者多以自家心得注解《中庸》，其別無(wú)新意者則仍采鄭注，并選錄各家之說(shuō)，尤于近代戴震、康有為、馬其昶及業(yè)師唐蔚芝先生之說(shuō)，錄之甚眾，以備參考。同時(shí)，本書附有陳柱昔日講學(xué)南洋大學(xué)時(shí)所著《中庸通義》，實(shí)乃研讀《中庸》的經(jīng)典文本。

·4.5萬(wàn)字

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共生理論視角下苗族傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)文化研究

苗族具有悠久的歷史文化，就人與自然的和諧共生關(guān)系而言，苗族先民曾給出過(guò)極具智慧的詮釋，并將共生觀念付諸實(shí)踐行為，且形成了一套比較穩(wěn)定的苗族傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)文化。基于此，本書以苗族傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)文化為主題，在“共生”主調(diào)下，從文化共生邏輯、共生實(shí)踐和共生規(guī)范三個(gè)維度深入探討隱藏在民族傳統(tǒng)文化深層意義背后的生態(tài)消費(fèi)文化，并在此基礎(chǔ)上分析生態(tài)文明社會(huì)的構(gòu)建路徑。

·13.2萬(wàn)字

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中國(guó)花兒教程

“花兒”，是主要廣泛流傳于我國(guó)西北地區(qū)的一種民歌，是黃土地上的山歌民曲。自從“花兒”誕生以來(lái)，它就真實(shí)記錄著西北各族人民的生活命運(yùn)，演唱著來(lái)自遼闊土地上的情感。本書立足于長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐，力圖從西北民族民間文化的深處挖掘整理文化瑰寶，從花兒的定義、類別、民族地域?qū)傩浴鞑チ鞑紶顩r、民俗價(jià)值、歷史、人文、藝術(shù)價(jià)值、保護(hù)與傳承幾個(gè)方面展開(kāi)研究，將已試教兩年多的《花兒十講》重新修訂整理，編成了一部具學(xué)術(shù)性、知識(shí)性、欣賞性、實(shí)用性并重的花兒教程。

·5.9萬(wàn)字

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傳習(xí)錄

《中信國(guó)學(xué)大典·傳習(xí)錄》香港中華書局百年典藏，全套50冊(cè)；跨越經(jīng)典巔峰、引領(lǐng)國(guó)學(xué)變革獨(dú)一無(wú)二的權(quán)威創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，國(guó)學(xué)泰斗饒宗頤名譽(yù)主編，集結(jié)兩岸三地空前陣容，全球漢學(xué)界的頂尖學(xué)者傾力打造深具國(guó)際視野，展現(xiàn)中西文明的碰撞與交融，以現(xiàn)代眼光、世界眼光、未來(lái)眼光來(lái)?yè)嵛咳诵牡哪Φ切聡?guó)學(xué)貼近當(dāng)代社會(huì)的解讀，挖掘古代國(guó)學(xué)經(jīng)典的當(dāng)代意義。

·16萬(wàn)字

會(huì)員

景觀與想象

在視覺(jué)文化的語(yǔ)境中，將“景觀”與“想象”兩種文化現(xiàn)象并置在一起考察。傳統(tǒng)社會(huì)視覺(jué)形象的創(chuàng)新與展示尚未發(fā)達(dá)，文學(xué)精英通過(guò)古典詩(shī)歌的創(chuàng)作，引導(dǎo)欣賞者進(jìn)入視覺(jué)化的想象境界。詩(shī)歌提升人們的想象力。現(xiàn)代城市景觀則為人們打造了一個(gè)如夢(mèng)如幻的世界。它既是真實(shí)生活的場(chǎng)景，又是現(xiàn)代性體驗(yàn)與想象的重要組成部分。詩(shī)歌的個(gè)人想象進(jìn)入到景觀的集體性陶醉之中。

·16.3萬(wàn)字

會(huì)員

赫爾曼·麥爾維爾的現(xiàn)代闡釋

本書首先追尋美國(guó)作家麥爾維爾的創(chuàng)作思想根源，考察他同美國(guó)社會(huì)、文化、文學(xué)傳統(tǒng)之間的關(guān)系，論述他的創(chuàng)作方法與世界觀的關(guān)系以及他與英國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)之間的淵源，為解讀他的文本世界搭建一個(gè)歷史、文化和思想框架。再?gòu)闹黝}思想、人物創(chuàng)造、創(chuàng)作方法等方面宏觀研究麥爾維爾的創(chuàng)作和藝術(shù)成就，重新給他定位。本書從一個(gè)中國(guó)學(xué)者的視角對(duì)美國(guó)經(jīng)典文學(xué)、文化現(xiàn)象進(jìn)行審視，充分運(yùn)用當(dāng)下文化研究的最新理論，揭示麥爾維爾矛盾的世界觀和價(jià)值觀。

·11.7萬(wàn)字

會(huì)員

楮墨蕓香：衢州紙韻

在歷史長(zhǎng)河之中，衢州周邊地區(qū)若安徽宣城盛產(chǎn)之“宣紙”；江西鉛山盛產(chǎn)之“連史紙”；福建寧化盛產(chǎn)之“玉扣紙”，皆紙中名品。而衢州不僅造紙歷史悠久，且以盛產(chǎn)“開(kāi)化紙”而聲名遠(yuǎn)播。本書論衢州紙，從造紙?jiān)卺橹莸钠鹪匆恢钡浆F(xiàn)代。衢州作為文化名城，在歷史上還以刻書、藏書家聞名，因此本書還論及和衢州有關(guān)的藏書、刻書、藏書家。尤其以龍游的皮紙最為聞名，曾為貢品，早在《新唐書》中就有明確記載，其制作技藝被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

·14.1萬(wàn)字

會(huì)員

郭振有書中華文化名句

這本書從經(jīng)典國(guó)學(xué)著作《論語(yǔ)》《孟子》《周易》《大學(xué)》《中庸》等中選擇了一百句左右的名句，并且做了簡(jiǎn)要注釋，力求使有中等文化程度的讀者都可以看得懂。這些名句及簡(jiǎn)要注釋采用書法的表現(xiàn)形式，形式新穎獨(dú)特，力圖吸引讀者，尤其是青少年及愛(ài)好書法的讀者，使其在學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)精粹的同時(shí)提升自身的書法水平文化道德修養(yǎng)。

·2萬(wàn)字

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思想的躁動(dòng)：論索萊爾斯

菲利普·索萊爾斯是一位書寫言語(yǔ)和音樂(lè)的語(yǔ)言探索者，也是一位開(kāi)拓身體和感受無(wú)限性的思想探索者。他描述了男性主體在語(yǔ)言、藝術(shù)、真理中的探索，并認(rèn)為這些元素在無(wú)法逾越的性別斗爭(zhēng)中決定了后現(xiàn)代主體的命運(yùn)。圍繞著小說(shuō)和與其相關(guān)的美學(xué)問(wèn)題，本書闡釋了索萊爾斯從羅蘭?巴特分析開(kāi)始的所有著作。作者提出的問(wèn)題是：這種書寫是如何建立起小說(shuō)與思想、哲學(xué)與美學(xué)現(xiàn)代性之間的新關(guān)系的。

·13.1萬(wàn)字

會(huì)員

情緒之書

本書介紹了“情緒文化”這個(gè)觀念。掌握情緒不只從生物學(xué)或心理機(jī)制著手，更需捕捉那些鑲嵌在我們所處時(shí)代地域中、具有鮮明文化脈絡(luò)的感受。通過(guò)“情緒考古學(xué)”，挖掘出現(xiàn)今早已不存的情緒文化。從神經(jīng)心理學(xué)、考古文獻(xiàn)、社會(huì)輿論、文藝作品和流行文化出發(fā)，搜集156種情緒詞并加以描述和定義，溯源歷史演化，展現(xiàn)每一種情緒本質(zhì)及其獨(dú)特的生命力。情緒文化充斥在你我所處的時(shí)代領(lǐng)域，具有鮮明的脈絡(luò)，通過(guò)情緒考古，帶你走進(jìn)人類情感的世界。人類是感情動(dòng)物，打破理性的框架，用前所未有的視野看待感性的自我，你會(huì)發(fā)現(xiàn)那些情感表象下的思維和欲望，將是多么精彩，豐富又迷人。

·14.8萬(wàn)字

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文化研究

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報(bào)刊文本視角下的美國(guó)華人文化認(rèn)同：1942-2001

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