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毀滅與重生:二戰(zhàn)后歐洲文明的重建(理想國(guó)譯叢65)

1945年,戰(zhàn)后的歐洲滿目瘡痍,數(shù)千萬人流離失所,重建的需要和東西歐的沖突合成一股強(qiáng)大的動(dòng)力,推動(dòng)著歐洲各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人、各國(guó)際組織及知識(shí)分子群體持續(xù)思考?xì)W洲文明的歷史和未來。保羅?貝茨以“文明”的概念和話語(yǔ)為線索,講述了歐洲的重建及其政治文化版圖變遷的故事,呈現(xiàn)了另類的20世紀(jì)歐洲史。戰(zhàn)爭(zhēng)尚未結(jié)束,聯(lián)合國(guó)善后救濟(jì)總署即已成立,與其他國(guó)際救濟(jì)機(jī)構(gòu)和慈善工作者一道在物質(zhì)和道德上重建歐洲。為恢復(fù)國(guó)際司法秩序,戰(zhàn)犯被新成立的國(guó)際軍事法庭以反人類罪起訴。瀕臨破碎的基督教世界重新團(tuán)結(jié)起來,提出了基本人權(quán)與信仰自由的主張。在戰(zhàn)爭(zhēng)破壞與核威脅的陰影下,舒適的家庭生活成了歐洲人首要關(guān)心的問題,各國(guó)都把捍衛(wèi)家庭價(jià)值作為社會(huì)文明化的核心,致力于發(fā)展社會(huì)福利。老牌殖民帝國(guó)不甘失敗,試圖通過掠奪殖民地來挽救衰敗的命運(yùn),卻不得不面對(duì)非殖民化運(yùn)動(dòng)的巨浪。而以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng),也在推進(jìn)物質(zhì)與道德建設(shè),力圖發(fā)展現(xiàn)代化的社會(huì)主義文明。文化多元主義逐步壓倒了歐洲中心論,世界的文明版圖朝著多文明共存的方向演變。“9·11”事件、恐怖主義和難民危機(jī)再次喚醒了人們對(duì)文明遭受威脅的恐懼和不安,各種保守勢(shì)力趁機(jī)將“保衛(wèi)文明”作為分裂和進(jìn)攻的借口。重新審視“文明”的內(nèi)涵,或許能夠幫助人們跨越民族、國(guó)家和政治的藩籬,構(gòu)想國(guó)際合作與和平的圖景。

(英)保羅·貝茨 ·文化史 ·31.8萬字

文明:文化、野心,以及人與自然的偉大博弈

這本獨(dú)特的文明史突破了所有這些傳統(tǒng)的歷史敘事。知名歷史學(xué)家費(fèi)爾南多-阿梅斯托將視線投向大片鮮為人知的文明疆土:冰原中與馴鹿共生的薩米人,沙漠里順應(yīng)自然的布須曼人,大平原上建立起馬背帝國(guó)的蘇族印第安人,乘季風(fēng)遠(yuǎn)航的中國(guó)福建人……他憑借考古學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)等領(lǐng)域的廣博學(xué)識(shí),頗具實(shí)驗(yàn)性地依據(jù)環(huán)境要素將文明劃分為9大類型、17種生存實(shí)境,歷數(shù)人與自然互動(dòng)的種種可能性:不同環(huán)境中的人們?nèi)绾蝿?chuàng)造性地與自然博弈,如何改造環(huán)境、適應(yīng)環(huán)境或遭環(huán)境反噬?文明如何在各自的環(huán)境中豐富多樣,又如何在交流中發(fā)展、消亡或融合?事實(shí)上,文明并不限于特定的地域和族群。費(fèi)爾南多-阿梅斯托大膽贊賞了那些常遭忽視的文明的偉大成就:熱帶雨林中的高棉文明璀璨輝煌,薩赫勒草原上的巴塔馬利巴人建筑能力超群,安第斯山脈的印加人面臨多重環(huán)境阻礙仍然擴(kuò)張為了不起的帝國(guó)……文明源自人類改造自然的欲望,可能從任何有人類棲居的環(huán)境中誕生。文明的本質(zhì)是我們作為一個(gè)物種與自然界的關(guān)系,而文明的程度要放到擁有的條件中去衡量。觀世界,才有世界觀。

(英)菲利普·費(fèi)爾南多-阿梅斯托 ·文化史 ·37.7萬字

文化的江山06:通往文藝復(fù)興的歲月

公元200年—公元900年,是文化中國(guó)的文藝復(fù)興時(shí)代。歐洲文藝復(fù)興讓人開始覺醒,中國(guó)歷史上,也有過類似的文藝復(fù)興。本書從儒林、美學(xué)、詩(shī)歌、藝術(shù)四個(gè)層面講述漢末至宋代的文藝復(fù)興。文藝復(fù)興的儒林里,西漢末年百科全書式的人物劉歆,以古文經(jīng)學(xué)掀起了儒家文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),成為儒學(xué)思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū),他一個(gè)人的文藝復(fù)興,影響了一個(gè)時(shí)代的命運(yùn)。魏晉時(shí)期,文藝復(fù)興的審美風(fēng)潮從清議轉(zhuǎn)向清談,魏晉人以老莊為榜樣,從政治優(yōu)先的經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)入審美優(yōu)先的玄學(xué),從名教回歸自然,君子英雄主義式微,亂世英雄美學(xué)開啟,人與山川相映發(fā)。中國(guó)的文藝復(fù)興還要格律化。唐朝以詩(shī)賦取士,使有唐一代成為唐詩(shī)的江山。唐詩(shī)江山從宮體詩(shī)走來,在宮體詩(shī)里完成了格律化。宮體詩(shī)變革,格律化的山水詩(shī)誕生,邊塞詩(shī)領(lǐng)唱,最終走向宇宙意識(shí)。中國(guó)文藝復(fù)興帶來的自由適合藝術(shù)的蓬勃生長(zhǎng)。有宋一代,藝術(shù)上最閃耀的便是中國(guó)山水畫的興起,尤其水墨山水的興起,成為宋代中國(guó)文藝復(fù)興的標(biāo)志,而市井風(fēng)情畫則描繪了宋代文藝復(fù)興的社會(huì)新樣式。文藝復(fù)興需要巨人,也產(chǎn)生巨人。在歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)頭,中國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中,這些思想、藝術(shù)、科學(xué)領(lǐng)域的巨人照亮了文化中國(guó)。

李冬君 劉剛 ·文化史 ·22萬字

偉大的旅行·采風(fēng)篇

日本國(guó)寶級(jí)探險(xiǎn)家關(guān)野吉晴徒步追溯“人類大遷徙之路”一場(chǎng)比“哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸”更重要的探險(xiǎn)之旅,還原足跡遍及4大洲的“偉大的旅行”!“偉大的旅行”不是一般意義上的全球探險(xiǎn),而是現(xiàn)代人類回溯人類祖先誕生地的探索之旅。高更通過一幅畫向人類發(fā)問:“我們從哪里來?我們是誰?我們往哪里去?”而關(guān)野吉晴則以雙腳重走“偉大的旅行”之路的方式,來反思人類的現(xiàn)狀和未來。大約180萬至200萬年前,人類的祖先從非洲出發(fā),穿越西伯利亞,走過北美大草原,最終來到南美最南端的火地島。布萊恩·費(fèi)根把上述壯麗的遷徙之旅稱為“偉大的旅行”,它是人類迄今為止所有冒險(xiǎn)活動(dòng)中最極致的,“能稱得上人類下一次‘偉大的旅行’的,也就是人類進(jìn)入其他星系的時(shí)候。”在南美洲的亞馬孫叢林和安第斯群山間探險(xiǎn)20年后,日本人關(guān)野吉晴逐漸萌生了僅憑人力重走“偉大的旅行”的宏偉計(jì)劃。他要用自己的腳走,用自己的眼睛看,用自己的耳朵聽,用自己的頭腦思考三個(gè)關(guān)乎人類生存的根本性問題:我們從哪里來?我們是誰?我們到哪里去?關(guān)野吉晴挑戰(zhàn)的正是憑借關(guān)野吉晴的堅(jiān)韌和勇氣,我們才能又多領(lǐng)悟一點(diǎn)“人之為人”的偉大意義。這樣的探索正暗合了中國(guó)人的古訓(xùn):讀萬卷書,行萬里路。

(日)關(guān)野吉晴 ·地域文化 ·20.2萬字

偉大的旅行·行路篇

“偉大的旅行”不是一般意義上的全球探險(xiǎn),而是現(xiàn)代人類回溯人類祖先誕生地的探索之旅。高更通過一幅畫向人類發(fā)問:“我們從哪里來?我們是誰?我們往哪里去?”而關(guān)野吉晴則以雙腳重走“偉大的旅行”之路的方式,來反思人類的現(xiàn)狀和未來。大約180萬至200萬年前,人類的祖先從非洲出發(fā),穿越西伯利亞,走過北美大草原,最終來到南美最南端的火地島。布萊恩·費(fèi)根把上述壯麗的遷徙之旅稱為“偉大的旅行”,它是人類迄今為止所有冒險(xiǎn)活動(dòng)中最極致的,“能稱得上人類下一次‘偉大的旅行’的,也就是人類進(jìn)入其他星系的時(shí)候。”在南美洲的亞馬孫叢林和安第斯群山間探險(xiǎn)20年后,日本人關(guān)野吉晴逐漸萌生了僅憑人力重走“偉大的旅行”的宏偉計(jì)劃。他要用自己的腳走,用自己的眼睛看,用自己的耳朵聽,用自己的頭腦思考三個(gè)關(guān)乎人類生存的根本性問題:我們從哪里來?我們是誰?我們到哪里去?關(guān)野吉晴挑戰(zhàn)的正是憑借關(guān)野吉晴的堅(jiān)韌和勇氣,我們才能又多領(lǐng)悟一點(diǎn)“人之為人”的偉大意義。這樣的探索正暗合了中國(guó)人的古訓(xùn):讀萬卷書,行萬里路。

(日)關(guān)野吉晴 ·地域文化 ·24.4萬字

征服與文化

《征服與文化》是作者托馬斯·索威爾15年研究和旅行的成果。索威爾曾兩次環(huán)游世界,多次到訪地中海、波羅的海和環(huán)太平洋地區(qū)。本書聚焦不列顛、非洲、斯拉夫人和印第安人這4個(gè)頗具重大歷史意義的地域和民族,通過追溯征服的源頭,展現(xiàn)了在征服與被征服的歷史中,那些不曾被時(shí)間所湮沒的鮮活事例。在講述重大歷史事件發(fā)展進(jìn)程的同時(shí),作者還從征服對(duì)世界經(jīng)濟(jì)、軍事、政治格局的改變,對(duì)民族命運(yùn)和社會(huì),甚至對(duì)人類生物學(xué)的改變做了詳細(xì)闡釋,并呈現(xiàn)了這些改變對(duì)文化的沖擊與再造,以及對(duì)人類生活的重塑。以不列顛人為例,他們最早是從古羅馬人那里獲得了人力資本,后來又從諾曼人、倫巴第人、猶太人、胡格諾派和荷蘭人等處引進(jìn)了不列顛群島過去沒有或少有的各類技能。在斯拉夫人那里,從創(chuàng)造民族語(yǔ)言文字,到發(fā)展較發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、科技、醫(yī)藥所需的知識(shí),都來自歐美各個(gè)民族。在撒哈拉以南非洲的大部分地區(qū),從零售商業(yè)到國(guó)際貿(mào)易網(wǎng)絡(luò),全是由印度人和黎巴嫩人引進(jìn)的,而他們的現(xiàn)代技術(shù)則主要來自歐洲。

(美)托馬斯·索威爾 ·文化史 ·25.5萬字

移民與文化

阿根廷的西班牙語(yǔ)中為什么會(huì)夾雜那么多的意大利詞語(yǔ)?為什么華人和猶太人成了世界上規(guī)模最大的少數(shù)中間人群體?生活在俄羅斯、巴拉圭、澳大利亞和其他不同社會(huì)里的德國(guó)人為什么會(huì)在職業(yè)選擇、生活方式上存在類似的代際規(guī)律?世界范圍內(nèi)有超過1億的移民,作為一種重要的社會(huì)現(xiàn)象,大多數(shù)關(guān)于移民問題的觀察和評(píng)論都偏向與當(dāng)下政治格局、社會(huì)環(huán)境的聯(lián)系,但這樣視角可能只關(guān)注了這個(gè)大議題的一個(gè)側(cè)面,失去了更宏觀深刻的視角——一種世界的視角。托馬斯·索威爾的這本《移民與文化》為我們從歷史中找到了移民問題的新注腳,展示了世界移民在較長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中的演變過程,擁有一種全球化的新面向。我們將在這本書里看到德國(guó)裔、日本裔、意大利裔、華裔、猶太裔和印度裔身上具備的不同文化特性,這種特性即使在顛沛流離中也未曾消泯。對(duì)于特定的種族而言,他們?cè)谛戮幼〉匕缪莸慕巧麄兊倪m應(yīng)能力和知識(shí)技能,以及他們本身具有的某種結(jié)構(gòu)性特征,又讓他們?cè)谶w徙、被同化和主動(dòng)融入的過程中經(jīng)歷著各自的傷痛與收獲。

(美)托馬斯·索威爾 ·文化史 ·28.3萬字

種族與文化

《種族與文化》是作者托馬斯·索威爾15年研究和旅行的成果,也是作者“文化三部曲”系列作品之一。索威爾曾兩次環(huán)游世界,多次到訪地中海、波羅的海和環(huán)太平洋地區(qū),他希望通過研究國(guó)家內(nèi)部和國(guó)家之間的文化差異,幫助我們理解在今天和過去的幾個(gè)世紀(jì)中,種族文化在塑造各國(guó)人民和世界文明的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)命運(yùn)方面所起的作用,重新審視當(dāng)下與未來。從古代城墻環(huán)繞的耶路撒冷到高度現(xiàn)代化的城市國(guó)家新加坡,每個(gè)地方的人都用自己的方式講述著自己的故事。在《種族與文化》中,索威爾的核心觀點(diǎn)認(rèn)為,無論是當(dāng)今世界正在發(fā)生的重大事件,還是漫長(zhǎng)人類歷史進(jìn)程中的某一次轉(zhuǎn)折,不同種族之間的文化差異在歷史的劇變中都發(fā)揮了重要的作用。理解文化資本對(duì)一個(gè)民族或一個(gè)文明社會(huì)的經(jīng)濟(jì)命運(yùn)的影響為何遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過政治、偏見或基因,而認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),不僅有利于我們認(rèn)識(shí)差異本身,更重要的是能夠幫助我們盡可能避免因文化差異導(dǎo)致的民族問題,從內(nèi)在發(fā)展的角度,為自己所屬的民族、國(guó)家、社會(huì)爭(zhēng)取更多的文化資本和文化自信。

(美)托馬斯·索威爾 ·文化史 ·22萬字

萬古江河

這本《萬古江河》即心懷中國(guó)文化的著名史家許倬云先生交出的一份答卷,也是為今天中國(guó)人撰寫的歷史,為中國(guó)文化的成長(zhǎng)發(fā)展作的一部傳記。隨著歷史的進(jìn)展,中國(guó)文化的內(nèi)容與中國(guó)文化占有的空間不斷發(fā)生變化:從考古發(fā)現(xiàn)所見的中國(guó)文化的發(fā)端,到“中原”的出現(xiàn),中原變成了中國(guó),“中原的中國(guó)”慢慢擴(kuò)張變成“中國(guó)的中國(guó)”,然后超越中國(guó)之外,慢慢將四鄰吸收進(jìn)來,通過文化上的交往以及勢(shì)力范圍的擴(kuò)大,變成了“東亞的中國(guó)”,然后在亞洲范圍之內(nèi)扮演一個(gè)重要的角色,是“亞洲的中國(guó)”,再經(jīng)過百多年顛簸與蹣跚進(jìn)入世界,成為“世界的中國(guó)”。在對(duì)這各個(gè)超越王朝、政權(quán)的長(zhǎng)時(shí)段文化圈的敘述中,中國(guó)文化和生長(zhǎng)在中國(guó)這片土地上的人才是真正的主角,所以許先生圍繞國(guó)家體制與時(shí)代特色,思想、宗教與文化變遷,農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò),民族、文化的融合與互動(dòng),中國(guó)人的日常生活,生活方式與生活資源,民間社會(huì)與信仰世界,文化、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步轉(zhuǎn)變,對(duì)外關(guān)系及與他者文明的比較互動(dòng)等一系列主題展開。在在講述著中國(guó)文化和中國(guó)人多彩鮮活的成長(zhǎng)故事。

許倬云 ·中國(guó)文化 ·26.2萬字

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