放一台捕鱼机有什么处罚

本書(shū)從尼羅河流域說(shuō)到兩河流域，從腓尼基和塞利努斯說(shuō)到雅典的帕特農(nóng)神廟。就像作者在本書(shū)前言所說(shuō)的那樣，她并不嘗試提供一本希臘藝術(shù)史的入門(mén)手冊(cè)，甚至也不是要介紹其發(fā)展梗概，而只是要形成一個(gè)思想，要解答兩個(gè)問(wèn)題，即為什么埃及、亞述和腓尼基都已經(jīng)消亡，而希臘卻能永葆青春，鮮活依舊？通過(guò)對(duì)希臘藝術(shù)的思考，我們得到的不僅僅是感官的印象，還有一種恒久的滿(mǎn)足感，以及在道德和心智上繼續(xù)成長(zhǎng)的沖動(dòng)，這是為什么呢？作者認(rèn)為可以從希臘藝術(shù)的某種特殊品質(zhì)中找到這些問(wèn)題的答案，這一品質(zhì)可以適應(yīng)各個(gè)時(shí)代的意識(shí)，其中并不包含可能造成其死亡的種子，這一品質(zhì)就是某種廣博和普適性，個(gè)體的民族可以消亡，但是這種品質(zhì)永存不朽。作者稱(chēng)這一品質(zhì)為“理想主義”（Ideality），這也是這本小書(shū)所要闡述的對(duì)象。最早寫(xiě)作的是關(guān)于菲狄亞斯和帕特農(nóng)神廟的大理石雕塑所體現(xiàn)出來(lái)的理想主義，其中包括了本書(shū)的主旨，而前后的其他章節(jié)只是必要的前奏和續(xù)曲。

·14.7萬(wàn)字

會(huì)員

寫(xiě)給孩子的藝術(shù)故事：全2冊(cè)上

《寫(xiě)給孩子的藝術(shù)故事》分為繪畫(huà)、雕塑和建筑三個(gè)部分，作者用講故事的方式、孩子喜歡的語(yǔ)言，把一個(gè)個(gè)藝術(shù)大師和藝術(shù)作品的故事娓娓道來(lái)。他如同一位資深的藝術(shù)導(dǎo)游，帶領(lǐng)著孩子們穿行于世界藝術(shù)的殿堂之中。在參觀過(guò)程中，作者隨時(shí)會(huì)告訴孩子們很多好玩的細(xì)節(jié)，比如：古埃及陵墓里的畫(huà)中人物都是“側(cè)臉正眼，側(cè)身正肩”，古埃及藝術(shù)家在畫(huà)中用上下來(lái)表現(xiàn)人物的遠(yuǎn)近關(guān)系，而兩河流域的藝術(shù)家們則用透視法表現(xiàn)人物的遠(yuǎn)近關(guān)系，等等。每一幅畫(huà)、每一雕塑、每一幢建筑，都形象地告訴孩子什么是美，什么是藝術(shù)。

·8.4萬(wàn)字

會(huì)員

世界美術(shù)常識(shí)

《世界美術(shù)常識(shí)》是中國(guó)著名翻譯家、美術(shù)評(píng)論家傅雷先生的名作，也是了解美術(shù)鑒賞、學(xué)習(xí)西方藝術(shù)史的必讀書(shū)。全書(shū)圍繞文藝復(fù)興以來(lái)的西方藝術(shù)大師及其名作展開(kāi)討論，著重介紹了喬托、達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅、拉斐爾、倫勃朗、魯本斯等20位畫(huà)壇巨匠及其名作。傅雷先生不僅講解這些大師作品的藝術(shù)特點(diǎn)、繪畫(huà)技巧，更在其中穿插大師的生平、時(shí)代思潮等內(nèi)容，從繪畫(huà)談到哲學(xué)與音樂(lè)，從藝術(shù)風(fēng)格延伸到人格操守，深入淺出。文字生動(dòng)洗練，輔以高清精美插圖，更直觀反映這些美術(shù)名作，給讀者以美的享受。

·10.7萬(wàn)字

會(huì)員

隱喻與視覺(jué)：藝術(shù)史跨語(yǔ)境研究下的中國(guó)書(shū)畫(huà)

跨語(yǔ)境藝術(shù)史研究中的隱喻研究和視覺(jué)文化研究是近二十年來(lái)海外中國(guó)書(shū)畫(huà)史研究的兩個(gè)主要方向，代表了兩種歐美中國(guó)視覺(jué)藝術(shù)研究的實(shí)踐，盡管其研究方法與對(duì)象有所不同，但研究結(jié)果殊途同歸，就是試圖理解潛含于中國(guó)藝術(shù)中的政治和社會(huì)因素。隱喻和視覺(jué)這兩種呈現(xiàn)出既有關(guān)聯(lián)又存差異的研究狀態(tài)顯示出海外中國(guó)藝術(shù)研究的適應(yīng)性和不適應(yīng)性。本書(shū)所做的研究不可避免地觸及到海外的藝術(shù)史傳統(tǒng)，尤其是20世紀(jì)中后期以來(lái)的發(fā)展?fàn)顩r。本書(shū)擬厘清這條線(xiàn)索，揭示海外中國(guó)藝術(shù)研究的發(fā)展變化，并借此視角給中國(guó)藝術(shù)史研究提供一定的參照與幫助。

·18.1萬(wàn)字

會(huì)員

世界美術(shù)名作二十講（新版）

書(shū)中圍繞文藝復(fù)興以來(lái)西方近二十位藝術(shù)大師及其名作展開(kāi)討論，著重介紹了文藝復(fù)興初期自喬托以來(lái)，“三杰”（達(dá)?芬奇、米開(kāi)朗基羅、拉斐爾）以及倫勃朗、魯本斯等畫(huà)壇巨匠及其名作。講解其藝術(shù)特點(diǎn)、繪畫(huà)技巧，又輔以大師生平、時(shí)代思潮等內(nèi)容，從藝術(shù)風(fēng)格及至人格操守，緊扣每講內(nèi)容，或全貌，或局部，或?qū)Ρ龋形纳鷦?dòng)洗練，深入淺出，形象解讀，娓娓道來(lái)，感情表達(dá)，易于領(lǐng)悟，融文學(xué)、音樂(lè)、哲學(xué)、社會(huì)、時(shí)代于一體，給人以豐富而優(yōu)美的精神享受。

·11.8萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)藝術(shù)

《中國(guó)藝術(shù)》中國(guó)的藝術(shù)歷史悠久且門(mén)類(lèi)眾多，但如此豐厚的傳統(tǒng)以往多被聚焦于歐洲文化所看重的繪畫(huà)和雕塑，而忽視了像書(shū)法這類(lèi)非常重要的藝術(shù)形式。而柯律格的《中國(guó)藝術(shù)》正是該領(lǐng)域突破性的成果。任何關(guān)于“中國(guó)藝術(shù)”的定義都存在諸多的異常現(xiàn)象和內(nèi)在矛盾，他反對(duì)從既定的概念出發(fā)，而追問(wèn)的是：古代中國(guó)的“藝術(shù)”究為何物？它們是在何時(shí)，又是怎樣成為“藝術(shù)”的？柯律格將中國(guó)藝術(shù)放在更為寬廣的歷史文化背景中，劃分為陵墓藝術(shù)、宮廷藝術(shù)、寺觀藝術(shù)，以及在市場(chǎng)中買(mǎi)賣(mài)的藝術(shù)等不同形式，加以多種語(yǔ)境的考察。這部講述從新石器時(shí)代到20世紀(jì)70年代中國(guó)藝術(shù)的著作，從獨(dú)特的視角，重新盤(pán)整了中國(guó)藝術(shù)史的脈絡(luò)，并生發(fā)出諸多新的學(xué)術(shù)課題。

·12.5萬(wàn)字

會(huì)員

血與肉的扭結(jié)：培根與英國(guó)當(dāng)代藝術(shù)

本書(shū)將戰(zhàn)后英國(guó)藝術(shù)的研究定位在20世紀(jì)“肉身轉(zhuǎn)向”的哲學(xué)背景中，通過(guò)兩條研究主線(xiàn)貫穿全書(shū)展開(kāi)論述：其一，以培根為主線(xiàn)，結(jié)合血與肉的主題，梳理戰(zhàn)后英國(guó)不同時(shí)期代表性藝術(shù)家案例，通過(guò)對(duì)作品形式和觀念的分析，形成清晰的脈絡(luò)譜系；其二，以20世紀(jì)的哲學(xué)思想為主線(xiàn)，通過(guò)對(duì)與培根同期的哲學(xué)家安托南·阿爾托、梅洛-龐蒂和喬治·巴塔耶等思想的研究，結(jié)合作品展開(kāi)論述，并在本書(shū)最后章節(jié)中通過(guò)引述后現(xiàn)代哲學(xué)家的思想觀點(diǎn)進(jìn)行回應(yīng)，建構(gòu)起整個(gè)20世紀(jì)哲學(xué)思想中“肉身”概念的脈絡(luò)體系及其與藝術(shù)家作品間的深刻關(guān)聯(lián)。本書(shū)的研究具有三方面的意義：其一，可以視為對(duì)培根個(gè)案研究的一種獨(dú)特的解讀視角；其二，本書(shū)將戰(zhàn)后英國(guó)藝術(shù)的研究定位在20世紀(jì)“肉身轉(zhuǎn)向”的哲學(xué)背景中，不失為研究戰(zhàn)后英國(guó)藝術(shù)的一種獨(dú)特而有效的方法；其三，20世紀(jì)下半葉以來(lái)，身體藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)中占據(jù)著非常重要的位置，身體問(wèn)題成為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作與理論批評(píng)的重要議題，本書(shū)對(duì)戰(zhàn)后英國(guó)藝術(shù)的研究可以為我們深入理解這些哲學(xué)思想的脈絡(luò)關(guān)聯(lián)提供一個(gè)良好的范本。

·18.3萬(wàn)字

會(huì)員

世界美術(shù)名作二十講

傅雷先生20世紀(jì)30年代受聘于上海美術(shù)專(zhuān)科學(xué)校，并擔(dān)任美術(shù)史課教席。這部《世界美術(shù)名作二十講》是在其講稿基礎(chǔ)上修訂、補(bǔ)充，并于1934年完成的著作。這部作品飽含了傅雷先生對(duì)美的理解與熱情，體現(xiàn)了傅雷深湛的美學(xué)素養(yǎng)。全書(shū)圍繞西方文藝復(fù)興以來(lái)20位藝術(shù)大師及其名作展開(kāi)，不僅對(duì)這些藝術(shù)杰作的精妙造型、微妙情緒衣細(xì)致分析，還涉及歷史、哲學(xué)、社會(huì)、音樂(lè)等方面的精彩講述，使今人能夠窺探到藝術(shù)的一角，對(duì)讀者豐富自己的藝術(shù)修養(yǎng)，頗有教益。

·11.1萬(wàn)字

會(huì)員

作為精神史的美術(shù)史

《作為精神史的藝術(shù)史》為奧地利美術(shù)史家德沃夏克的代表作，作為維也納學(xué)派的繼承者，他注重從人文學(xué)科在精神層面的統(tǒng)一來(lái)對(duì)藝術(shù)史進(jìn)行解讀，將階段不同的風(fēng)格趨向總結(jié)為精神力量選擇后的結(jié)果，全書(shū)6章討論的均為美術(shù)史上重要的風(fēng)格分期和代表畫(huà)家。這一名著在美術(shù)歷史和觀念史上一直具有重要地位，與藝術(shù)史上的其他奠基之作（《建筑十書(shū)》、《羅馬藝術(shù)》、《羅馬晚期的工藝美術(shù)》、《形式的生命》、《文藝復(fù)興時(shí)代的建筑原理》、《西方藝術(shù)》）一起，是藝術(shù)史上處于關(guān)節(jié)點(diǎn)位置的經(jīng)典文獻(xiàn)，對(duì)本學(xué)科的學(xué)習(xí)和研究者具有學(xué)術(shù)積累和理論啟示的積極意義。譯者由陳平組織，著眼于通過(guò)對(duì)這些西方藝術(shù)史和建筑史名著的譯介，為本學(xué)科的學(xué)者、師生及愛(ài)好者提供可閱讀的名著，強(qiáng)調(diào)美術(shù)史與建筑史術(shù)語(yǔ)譯名的規(guī)范性和統(tǒng)一。目錄：1墓室壁畫(huà)——基督教藝術(shù)的開(kāi)端2盛高埃和尼德蘭藝術(shù)3丟勒的《啟示錄》4關(guān)于尼德蘭天主教的歷史預(yù)設(shè)5老勃魯蓋爾6格列柯和手法主義

·11.4萬(wàn)字

會(huì)員

古風(fēng)與古典時(shí)期的希臘藝術(shù)

公元前800年至前300年，即古風(fēng)時(shí)期與古典時(shí)期時(shí)，古希臘藝術(shù)家們開(kāi)創(chuàng)性地實(shí)驗(yàn)了一種再現(xiàn)人體的方法，使得古希臘藝術(shù)從此成為西方自然主義造型藝術(shù)的基本參照，并主宰西方藝術(shù)傳統(tǒng)至今。《古風(fēng)與古典時(shí)期的希臘藝術(shù)》試圖打破傳統(tǒng)的解讀模式，將藝術(shù)的歷史，融入到作為藝術(shù)品生產(chǎn)者與消費(fèi)者的希臘人的政治史、社會(huì)史、文化史和經(jīng)濟(jì)史之中，去發(fā)現(xiàn)藝術(shù)表達(dá)不斷變化的本質(zhì)，同時(shí)探明藝術(shù)表達(dá)與使用藝術(shù)品的方式之間，存在著怎樣的聯(lián)系。通過(guò)研究私人與公共語(yǔ)境中的古希臘藝術(shù)，作者更進(jìn)一步表明了，在理解古希臘藝術(shù)所處的社會(huì)位置方面，存在著非常豐富的可能性。

·18.4萬(wàn)字

會(huì)員

曾有西風(fēng)半點(diǎn)香：敦煌藝術(shù)名物叢考

“敦煌藝術(shù)名物研究”，它的重心不是佛教藝術(shù)，而是佛教藝術(shù)移植過(guò)程中接納它的土壤、這片土壤上面的物質(zhì)文化，此中所反映出來(lái)的種種特質(zhì)，在很大程度上決定了如何接納來(lái)自殊方異域的各種事物。

·10.4萬(wàn)字

會(huì)員

與神博弈：斗獸的歷史

本書(shū)主要講述西方歷史上人類(lèi)斗獸習(xí)俗的起源、發(fā)展和衰微的過(guò)程，分章節(jié)論述了埃及、亞述、希臘、羅馬和西班牙人的斗獸習(xí)俗和相關(guān)的風(fēng)俗掌故，并針對(duì)斗獸習(xí)俗對(duì)于人類(lèi)文明（主要體現(xiàn)在建筑、藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)）產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響進(jìn)行詳細(xì)論述和深入探討。

·15.3萬(wàn)字

會(huì)員

世界美術(shù)名作二十講

傅雷先生留學(xué)回國(guó)后受聘于上海美術(shù)專(zhuān)科學(xué)校，擔(dān)任美術(shù)史課教席。本書(shū)是他在講稿的基礎(chǔ)上修訂、補(bǔ)充，從而完成的一部著作。書(shū)中著重介紹文藝復(fù)興以來(lái)近二十位美術(shù)大師及其名作，生動(dòng)講解其藝術(shù)風(fēng)格和人品操守，并融文學(xué)、音樂(lè)、哲學(xué)、社會(huì)、時(shí)代于一體，深入淺出，引人入勝。

·10.9萬(wàn)字

會(huì)員

世界美術(shù)名作二十講

這部寫(xiě)于傅雷青年時(shí)代的講稿飽含他對(duì)美的見(jiàn)解與熱情。全書(shū)圍繞西方文藝復(fù)興以來(lái)近二十位美術(shù)家及其名作展開(kāi)，細(xì)述了這樣一種藝術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展。討論從藝術(shù)風(fēng)格延至人格操守，又涉及時(shí)代與環(huán)境，并融入了對(duì)相關(guān)文學(xué)、音樂(lè)、哲學(xué)的感悟，雖淺顯通俗，卻耐人回味。在傅雷的引領(lǐng)下，讀者被帶往幾個(gè)世紀(jì)前的翡冷翠、羅馬、荷蘭、英國(guó)、法國(guó)……走近喬托、波提切利、達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗琪羅、拉斐爾、倫勃朗、魯本斯、委拉斯開(kāi)茲……感受杰出作品里蘊(yùn)藏的精妙的造型語(yǔ)言、細(xì)微的情緒色彩，以及它們帶給后世觀者的心靈震動(dòng)。北大社的傅雷作品一共選取三種《巨人傳》《藝術(shù)哲學(xué)》，還有這部《世界美術(shù)名作二十講》。該書(shū)的三聯(lián)版本以文字為主，圖片基本闕如，責(zé)編借鑒了插圖最為豐富的人民美術(shù)出版社版的圖片，去粗取精，形成這一精裝口袋本四色印刷的版本，便于讀者閱讀玩味。價(jià)格也定在二者之間。

·10.8萬(wàn)字

會(huì)員

如何看懂藝術(shù)2

繼《如何看懂藝術(shù)》開(kāi)啟意大利藝術(shù)之旅后，藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人、知乎藝術(shù)達(dá)人翁昕帶領(lǐng)我們來(lái)到佛羅倫薩和威尼斯，在這兩座于文藝復(fù)興時(shí)期大放異彩的歷史名城中深入探究藝術(shù)之美。《如何看懂藝術(shù)2》幫我們把一幅幅畫(huà)作還原到誕生之初的歷史情境中，當(dāng)藝術(shù)家、贊助人、普通市民等不同人物之間的關(guān)系如閃光的絲線(xiàn)般一一浮現(xiàn)，當(dāng)這些人物所擔(dān)綱的故事重新變得鮮活，我們會(huì)看到，原本簡(jiǎn)單的一幅畫(huà)也擁有了更豐富的含義。

·13.1萬(wàn)字

會(huì)員

SMART教育（中英文雙語(yǔ)版）

“SMART教育”是目前國(guó)際社會(huì)通行的一種兒童教育體系，即將學(xué)科教育（Subject）、美德教育（Morality）、藝術(shù)教育（Art）、陪伴教育（Relationship）、戶(hù)外體驗(yàn)教育（Travel）相結(jié)合，秉承“助兒童有更幸福人生”的初心，以素質(zhì)教育為目標(biāo)，以美德教育為核心，以藝術(shù)教育為路徑，與家長(zhǎng)協(xié)力培養(yǎng)健康、快樂(lè)、喜歡創(chuàng)新、善于交流和動(dòng)手制作，全面發(fā)展的SMART兒童。本書(shū)系統(tǒng)闡述該教育體系，著眼于21世紀(jì)的人才培養(yǎng)，立足中國(guó)教育實(shí)踐，提出了適合中國(guó)兒童的核心素養(yǎng)教育模式。

·6萬(wàn)字

會(huì)員

寫(xiě)給孩子的藝術(shù)故事：全2冊(cè)下

·8.7萬(wàn)字

會(huì)員

巡藝東方

本書(shū)圍繞東方藝術(shù)進(jìn)行敘述，分為三個(gè)部分——“遠(yuǎn)古的絕響”“古代的輝煌”“近世的繁華”，以時(shí)間和國(guó)別為經(jīng)緯，結(jié)合作品圖片，對(duì)中國(guó)、印度、日本、柬埔寨等國(guó)重要的繪畫(huà)、雕塑、建筑等藝術(shù)作品的社會(huì)背景、形式風(fēng)格、藝術(shù)內(nèi)容以及歷史地位進(jìn)行解讀，探討東方藝術(shù)豐富多彩的表達(dá)形式和高潮迭起的演進(jìn)歷程。

·10.5萬(wàn)字

會(huì)員

館中窺事：透過(guò)美術(shù)館看日本

本書(shū)通過(guò)介紹日本的一系列美術(shù)館，包括它們的歷史以及其中收藏的故事。書(shū)中重點(diǎn)選取了作者在日本生活多年，觀展經(jīng)歷中留下持久印象、或生發(fā)多樣思考的場(chǎng)館。它們雖然大都不是最為主流且廣為人知的大型國(guó)公立機(jī)構(gòu)，如東京國(guó)立博物館等，卻在不同維度代表了日本眾多美術(shù)館中具有特殊價(jià)值的一個(gè)側(cè)面。同為東洋文化的日本藝術(shù)從古到今，有幾個(gè)特點(diǎn)大相徑庭于中國(guó)大陸：對(duì)外來(lái)文化的大量吸收、借鑒以及變化；其陶瓷工藝、浮世繪版畫(huà)的獨(dú)特造型；現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中藝術(shù)與技術(shù)發(fā)達(dá)的互動(dòng)；二戰(zhàn)時(shí)期以及戰(zhàn)后重建中藝術(shù)與國(guó)家體制的齟齬。

·10.5萬(wàn)字

會(huì)員

這幅畫(huà)里原來(lái)有狗

什么時(shí)候第一只歐亞灰狼被馴化成了狗？藝術(shù)史上最早出現(xiàn)的狗的形象是什么樣？古埃及人為何會(huì)在親人亡故后，制作狗木乃伊安葬在地下墓穴？新的資料表明，名畫(huà)《喬凡尼·阿爾諾芬尼夫婦像》中的小狗并非用來(lái)象征對(duì)婚姻的忠誠(chéng)。英國(guó)的維多利亞女王很可能是世界歷史上最?lèi)?ài)狗的帝王。中國(guó)獅子狗在19世紀(jì)末一度成為歐洲貴族中流行的寵物犬……在人類(lèi)與狗共處的三萬(wàn)余年中，狗的生命與人的生活交疊，衍生出一段親密、互惠、穩(wěn)定而又不斷變化的人狗關(guān)系史，也因此誕生了無(wú)數(shù)關(guān)于狗的藝術(shù)形象、傳說(shuō)故事，甚至影響到了人類(lèi)的文化心理。通過(guò)200余幅關(guān)于狗的獨(dú)特藝術(shù)作品，本書(shū)引領(lǐng)讀者回顧了世界藝術(shù)史上各種各樣的狗形象，幫助我們更好地認(rèn)識(shí)將繼續(xù)與人類(lèi)為伴的狗狗們的世界。

·5.9萬(wàn)字

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各國(guó)藝術(shù)

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