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本書對馬克思與海德格爾的技術(shù)哲學(xué)思想進行了全面比較，分析了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)、一體化進程及社會后果等。并在豐富的文獻基礎(chǔ)上進行了提煉，總結(jié)了技術(shù)哲學(xué)范式的演進理路，展現(xiàn)了一幅關(guān)于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的“思想地圖”，嘗試回應(yīng)了信息時代技術(shù)哲學(xué)可能面臨的新問題。本研究對當代科技發(fā)展的一系列重大理論與現(xiàn)實問題從哲學(xué)層面進行了深入反思，有助于推進當代技術(shù)哲學(xué)前沿領(lǐng)域的研究。

·12.3萬字

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微說《論語》

《論語》是儒家經(jīng)典著作，古人云的時代已經(jīng)過去，但古人對話中的內(nèi)涵卻一直對我們有著深刻的影響，如何將知識吸收且為我用，首先是要理解，《微說論語》通過現(xiàn)實生活的語境對論語加以解讀，讓傳誦千年的儒家經(jīng)典接了地氣。《論語》是儒家經(jīng)典著作，古人云的時代已經(jīng)過去，但古人對話中的內(nèi)涵卻一直對我們有著深刻的影響，如何將知識最好的吸收，為我說用，首先是要理解，《微說論語》通過現(xiàn)實生活的語境對《論語》加以解讀，讓傳誦千年的儒家經(jīng)典接了地氣。

·17.4萬字

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徐梵澄國學(xué)三書：唯識菁華

唯識學(xué)，創(chuàng)始于玄奘，堪稱佛教哲學(xué)之極致，亦是中印思想交流之碩果。徐梵澄先生是中國現(xiàn)當代著名的精神哲學(xué)家、翻譯家和印度學(xué)專家，被譽為“現(xiàn)代玄奘”，“只留下背影的一代大師”。1945年抗戰(zhàn)勝利后，他加入中印文化交流計劃，赴印度泰戈爾國際大學(xué)任教；1951年入南印度室利·阿羅頻多學(xué)院，任華文部主任。1960年代是徐先生對于中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)菁華的宣揚期，以英文著出《唯識菁華》，意在向西方讀者介紹唯識學(xué)，并于1990年由新世界出版社出版；后收入《徐梵澄文集》卷三，2006年由上海三聯(lián)書店出版。在書中，徐先生以批判哲學(xué)探究了唯識論的起源、發(fā)展及佛教衰落之主線，并以問答方式解疑，力圖沙中淘金，剝?nèi)デ陮永壑闫桑沂疚ㄗR學(xué)之菁華。

·9.1萬字

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中國漢傳佛教經(jīng)籍西文譯本書目（1831—2017）

《中國漢傳佛教經(jīng)籍西文譯本書目》，聚焦自晚清以來兩百年佛教西傳時間，依托中國佛教經(jīng)籍在西方的研究、翻譯與傳播史，搜集整理這期間傳教士、漢學(xué)家、宗教學(xué)者、民間居士等等翻譯者的漢傳佛經(jīng)西文譯本。內(nèi)容豐富，分類編撰，體系邏輯，創(chuàng)新性強，讓學(xué)界以動態(tài)的方式重新審視漢傳佛教在西方的傳播途徑。本成果首要選擇使用《頻伽精舍校刊大藏經(jīng)》的目錄，作為梳理西文漢傳佛典的脈絡(luò)，每條文獻均按照該目錄的分部逐一錄入，原因在于其作為我國三大佛藏之一，龐大的收經(jīng)規(guī)模便于學(xué)者使用，句讀的使用利于民間普及，且是中國文化走向現(xiàn)代化的標志。其次，輔以《大正新修大藏經(jīng)》的目錄為參考，采用其相應(yīng)的佛經(jīng)編號，且彌補超出《頻伽藏》之外的經(jīng)籍，原因基于西方宗教學(xué)界的認同和通用現(xiàn)實，以及學(xué)術(shù)查閱的便利性。再次，部分西文佛經(jīng)出自《卐新纂續(xù)藏經(jīng)》之中國撰述部和敦煌寫本，前者按照《續(xù)藏經(jīng)》的目錄編入，后者參考斯坦因（Stein）、伯希和（Pelliot）以及臺灣中央研究院敦煌寫本（TaiwanDunhuangCollection）的編目。最后，以上部分未收藏之漢傳佛經(jīng)所涉及相關(guān)的西文譯本，均歸于成果最后一部分——其他類。

·8.7萬字

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太谷學(xué)派遺書選編

太谷學(xué)派學(xué)術(shù)糅雜、傳聞神異，眾多著述堪為學(xué)術(shù)研磨之佳品。魯迅、范文瀾、馬裕藻、沈兼士、柳詒征、馬一浮、熊十力、戴逸、李文海等近現(xiàn)代知名學(xué)者皆曾關(guān)注此團體，可見其學(xué)術(shù)價值之珍貴。20世紀，《太谷學(xué)派遺書》問世，為太谷學(xué)派研究開創(chuàng)了新局面。本書通過選取《太谷學(xué)派遺書》中的重要文獻并進行解讀，為學(xué)術(shù)界了解太谷學(xué)派基本思想提供原始文獻與注釋服務(wù)，或為學(xué)術(shù)界研究太谷學(xué)派重要文獻必不可少的平臺。

·18.3萬字

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儒家與啟蒙：哲學(xué)會通視野下的當前中國思想

本書之所以名為“儒家與啟蒙”，實有志于探究晚清以來互為表里的古今中西問題。本書分為三編，啟蒙、儒學(xué)、哲學(xué)各據(jù)其一。而其要旨，則是從不同方面與層面觀察考辨古今一中西問題。啟蒙編總論這三十年思想變遷大勢以及可能的出路，將古今問題轉(zhuǎn)并入中西問題。儒學(xué)編則試圖從新一輪古今之爭的處境中，在啟蒙之后的時代里重新激發(fā)儒家新的可能性。

·17.7萬字

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儒道研究（第3輯）

本書深入研究儒家道家的義理和發(fā)展史，探討儒家道家在歷史上彼此影響的過程及其對于各自思想形態(tài)的影響，儒家道家思想的現(xiàn)代演化，儒道思想對于現(xiàn)代文明的意義，以及儒教和道教的相關(guān)理論問題等。

·15.3萬字

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詩與禪

程亞林的專著《詩與禪》由佛、莊、玄、禪、詩五大部分的論述組成。從印度佛學(xué)的人生態(tài)度與特色談起，逐漸進入對中國土壤上生長起來的莊學(xué)與玄學(xué)的分析,，又論述由佛與玄的結(jié)合所產(chǎn)生的禪學(xué)，然后圍繞全書的核心部分：詩與禪的關(guān)系作深入的探索。讀著《詩與禪》如同順著一條蜿蜒的小徑漫步，不時閃現(xiàn)的諸多精辭之見，給人“亂花漸欲迷人眼”的智慧享受，在不知不覺的盤旋曲折中登上了思維的高峰。

·18.7萬字

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蔡清易學(xué)思想研究

蔡清，明代易學(xué)大家、朱子后學(xué)集大成者。其易學(xué)思想很大程度上反映出明代易學(xué)對宋易的繼承和發(fā)展。本書從蔡清的易學(xué)文化背景、易學(xué)思想淵源、與朱熹易學(xué)的關(guān)系、易學(xué)思想主體及其詮釋特點以及對后世的影響幾個方面，全面分析了蔡清的易學(xué)思想。

·18.6萬字

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中和論道（第三輯）：思辨與沉潛

《中和論道》第三輯屬于中和集團與西北師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院共同主辦的“中和論道——哲學(xué)沙龍”系列叢書。本書以六次學(xué)術(shù)演講、評議與現(xiàn)場問答為基礎(chǔ)，整理結(jié)集而成。主講人來自清華大學(xué)、臺灣佛光大學(xué)、甘肅省委黨校與西北師范大學(xué)，講座內(nèi)容既有艱深的哲學(xué)核心問題，例如形而上學(xué)的實質(zhì)、自由意志與決定論，也有哲學(xué)史的深入思考，古可追溯到柏拉圖與開放社會，今可延伸到舍勒論羞恥與怨恨。除此之外，還有中國哲學(xué)、科學(xué)與人文的探究，如魏晉玄學(xué)的歷史圖像和科學(xué)的人文起源。總體來說，內(nèi)容涉及哲學(xué)的許多重要論題，講演和現(xiàn)場互動緊密配合，精彩紛呈。

·17.5萬字

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由凡至圣：陽明心學(xué)工夫散論

儒家心性之學(xué)作為一種為己之學(xué)、成德之教，原本不是純粹的知識思辨，而是一種體知、體證于身心的學(xué)問。這也是近年來宋明理學(xué)研究所關(guān)注的一大議題。本書收錄的九篇論文，是作者關(guān)于王陽明及其后學(xué)致良知工夫的相關(guān)研究，也體現(xiàn)了作者對于如何詮釋儒家心性之學(xué)的相關(guān)思考。作者力圖擺脫哲學(xué)概念式的“工夫論”分析模式，從各種角度對心學(xué)“工夫”本身加以如實呈現(xiàn)、系統(tǒng)梳理。

·10.8萬字

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味覺思想

中國哲學(xué)界少有以味覺思想為進路來解讀中國文化，本書可謂開此先河。作者以“味覺思想”為中國文化之血脈，一則示其乃顯著區(qū)別于古希臘以來的視覺思想與古希伯來之聽覺思想，構(gòu)成中國文化的基本特性。另則，在味覺優(yōu)先，自覺壓制視覺歷史情境下，中國思想展開為從“形”“體”到“理”的范式轉(zhuǎn)換，即從“形”到“形而上”，隨即轉(zhuǎn)至從“體”到“本體”，繼而轉(zhuǎn)至從“理”到“天理”。這個進程中，味覺思想或明或暗地主導(dǎo)、滲透，并以感通、體道、玩味、理會等主導(dǎo)著中國思想。可謂以形而下之方法闡釋形而上的本體之理的獨辟蹊徑的中國哲學(xué)著作。不僅可以給中國哲學(xué)界帶來新的理論范式，也使抽象的哲學(xué)理論對于普通讀者不再顯得艱澀和枯燥。本書乃《味與味道》姊妹篇。《味與味道》勾勒出中國思想方法之基本面貌，本書側(cè)重揭示味覺思想歷史演變脈絡(luò)，分別揭示中國思想史中感官選擇的脈絡(luò)（從“耳目之爭”，耳的勝出，繼而“耳舌之辯”，舌的勝出），范式轉(zhuǎn)換的脈絡(luò)（從“形”到“形而上”，隨即轉(zhuǎn)至從“體”到“本體”，繼而轉(zhuǎn)至從“理”到“天理”），以及方法論演變的脈絡(luò)（從感通、體道、玩味至于理會）。這三條脈絡(luò)相互交織，彼此貫通，共同構(gòu)成了中國文化之根本特質(zhì)。從橫向面看，味覺思想貫徹于中醫(yī)藥、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域，畫論、書論、詩論、文論、道學(xué)等人文領(lǐng)域。與此相應(yīng)，中國思想自覺選擇以陰陽、剛?cè)帷⑷柿x等主客一體的概念來表達道、理，同時以溫、淡、涼為思想者的氣象與思想基調(diào)，從而使中國文化各個層面浸染著味覺思想。此血脈從遠古流淌至今，雖歷經(jīng)千萬劫而健進不息，在當代中國依然隨時隨地觸之可及。當代意欲在中西古今之爭視域下重建中國話語體系，重建中國思想、中國文化，味覺思想亦提供了厚實的資源與深沉的生機。

·18萬字

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學(xué)者的本分：傳統(tǒng)士人、近代變革及學(xué)術(shù)制度

本文集由三部分組成——傳統(tǒng)士人的氣節(jié)、近代變革的文化堅持、現(xiàn)代學(xué)術(shù)制度的確立。全書的旨趣是想借此反思如何維系現(xiàn)代大學(xué)的寧靜和自由，如何能讓學(xué)人有更多從容和淡定，并盡最大可能減少將學(xué)術(shù)生涯視為“一場魯莽賭博”的緊張和焦慮。

·18.6萬字

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譯解道德經(jīng)

本書用通俗的白話語言，逐段逐句地將古語《道德經(jīng)》進行了譯說，對相關(guān)詞句和典故做了通俗的注解和詮釋，今天看來，仍然是學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典著作較為適當和適于閱讀的讀本。本次出版將其由原版的繁體豎排轉(zhuǎn)換為簡體橫排，以更為適合普通讀者的閱讀需要。

·3.4萬字

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天生人成：荀子工夫論的旨趣

“天之生民，非為君也。天之立君，以為民也。”（《荀子·大略》）]然而，主觀化的民意必須經(jīng)過客觀化才能落實為政治正當性基礎(chǔ)的建構(gòu)，而儒家語境下的民意似乎又是由民生所決定的，在民生之外，吾人看不到另外還有決定民意的價值選項。民生福祉固然是優(yōu)良政治的一個基本的效用體現(xiàn)，但我們并不能因此而反過來將民生本身作為政治的正當性基礎(chǔ)。當一個比方，當我們說自由戀愛相對于包辦婚姻而言是一種更為進步的婚姻觀的時候，我們顯然不是在自由戀愛一定會產(chǎn)生比包辦婚姻更為幸福的結(jié)果的意義上證成這一觀念的。[盡管從“結(jié)構(gòu)→性質(zhì)→功能→效用”連續(xù)傳導(dǎo)的視角看，我們確乎有充分的理由對基于自由戀愛（而不是包辦婚姻）的幸福抱以合理的期望，然而反例在某種意義上又總是存在的。]而是說，作為基于彼此自由選擇的兩性結(jié)合，自由戀愛體現(xiàn)了每一個體的自由意志，蘊含著對獨立的完整人格的尊重，因而是一種更為人道的兩性觀/婚姻觀，這才是自由戀愛的正當性基礎(chǔ)。

·19.5萬字

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王陽明居黔思想及活動研究（陽明學(xué)研究叢書）

本書重點研究了王陽明居黔時期形成的心即理、知行合一等主要觀點，探討這些觀點的形成原因、具體內(nèi)容及意義；同時，對王陽明《五經(jīng)臆說》之殘篇進行研究，以期對陽明思想有更為全面的把握。從王陽明被貶赴黔起，到離開龍場止，盡可能地弄清王陽明居黔活動的相關(guān)歷史問題，如赴黔時間、居黔時間、離黔時間及原因，在龍場及貴陽的講學(xué)情況、在龍場的生活狀況、被貶時龍場驛的情況，試圖最大可能還原王陽明的居黔活動狀況，以期對王陽明心學(xué)思想的形成原因有更為清楚的了解。

·18.7萬字

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新十批判書

《新十批判書》是復(fù)旦大學(xué)已故教授俞吾金的遺著。俞教授在書中擬分十章對當代的一些流行思潮進行反思和批判，現(xiàn)只存導(dǎo)論及前四章，后六章只有存目，供讀者了解此書原本的框架。作者在前四章中對媚俗主義、形式主義、歷史主義、觀念主義的批判皆取材于國人過去的、現(xiàn)在的現(xiàn)實生活，其中更多的是現(xiàn)在的生活，因此讀來令人時而如芒在背，時而又如醍醐灌頂。與此同時，作者行文流暢，言之諄諄，使得全書正如吳曉明教授在序言中所說，是一種“親切而有教益的”哲學(xué)批判。此外，書后補入了俞教授《思考與超越：哲學(xué)對話錄》的導(dǎo)論與《意識形態(tài)論》的緒論，更多角度地呈現(xiàn)了作者的思考與研究。

·10.9萬字

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孔子圖說

本書以圖文并茂的方式全面、系統(tǒng)地介紹孔子一生的主要行跡、思想、對中國的貢獻以及對世界文化尤其是對東亞文化圈所產(chǎn)生的巨大影響，配有300余幅彩片，從不同側(cè)面反映了孔子的思想和功績，其中的很多圖片是明清時代的珍貴資料照片，具有重要的史料價值。

·15.4萬字

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胡適哲思錄：中國哲學(xué)史大綱

該書出版后，為胡適的學(xué)術(shù)地位奠定了不可撼動的基石。該書是中國學(xué)者用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法系統(tǒng)研究中國古代哲學(xué)史的一部著作，也是中國近代一部系統(tǒng)地應(yīng)用資產(chǎn)階級觀點和方法寫成的中國古代哲學(xué)史，具有反封建的進步的歷史意義，在中國哲學(xué)史發(fā)展史學(xué)上占有重要地位。

·18.8萬字

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古易鉤沉

對八卦、六十四卦的解釋，可謂眾說紛紜，見仁見智。本書作者結(jié)合卦畫系統(tǒng)和歷史文獻、考古發(fā)現(xiàn)，認為八卦、六十四卦這兩組符號體系其實是中華民族先祖留下的數(shù)學(xué)文化遺產(chǎn)，表現(xiàn)的是二進制和八進制的計數(shù)方法，是中國數(shù)系對世界數(shù)學(xué)的巨大貢獻。

·5244字

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中國哲學(xué)

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技術(shù)哲學(xué)的范式演進：從馬克思到海德格爾