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傳習(xí)錄（中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書）

《傳習(xí)錄》是記錄王陽明思想的語錄體著作。最初由王陽明的首徒徐愛提議，經(jīng)由路侃、南大吉、錢德洪等眾人之手，最后形成了現(xiàn)在通行的三卷本《傳習(xí)錄》。書后附有《朱子晚年定論》。全書采用學(xué)生問，王陽明答的形式展開，又收有一些書信，內(nèi)容豐富。

·33萬字

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《哲學(xué)的貧困》導(dǎo)讀

《<哲學(xué)的貧困>導(dǎo)讀》共四章，分別為“《哲學(xué)的貧困》的寫作背景”、“批判蒲魯東的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：《哲學(xué)的貧困》第一章導(dǎo)讀”、“批判蒲魯東的哲學(xué)：《哲學(xué)的貧困》第二章導(dǎo)讀”、“《哲學(xué)的貧困》的歷史地位和現(xiàn)實(shí)意義”。《<哲學(xué)的貧困>導(dǎo)讀》以《哲學(xué)的貧困》寫作背景和內(nèi)容結(jié)構(gòu)為切入點(diǎn)，引領(lǐng)讀者對(duì)《哲學(xué)的貧困》這部馬克思主義經(jīng)典著作進(jìn)行研讀，利于廣大黨員干部和青年學(xué)生深入理解和掌握馬克思主義的原理，也有助于理解現(xiàn)代資本主義社會(huì)制度缺陷和社會(huì)主義制度的優(yōu)越性所在。

·7.8萬字

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寬容（最新最全譯本）

《寬容》是亨德里克·威廉·房龍的代表作之一，又名《人的解放》，初版于1925年，1940年重版。《寬容》曾被譯為20多種文字，至今暢銷全球。在本書中，房龍用生動(dòng)睿智的語言講述了從古希臘到20世紀(jì)的漫長的人類思想發(fā)展史，解析了人類為尋求思想的權(quán)利所走過的艱辛歷程。《寬容》以歷史上的重大事件和重要人物為依據(jù)，以社會(huì)和人是否寬容為標(biāo)尺，用輕松幽默的方式來揭示真理，倡導(dǎo)思想解放，主張寬容與和平，是一部反抗無知、偏執(zhí)和暴虐的戰(zhàn)斗檄文。

·15萬字

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論三位一體（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《論三位一體》是奧古斯丁最重要的三部著作之一（《懺悔錄》、《上帝之城》、《論三位一體》）。《論三位一體》側(cè)重于從上帝三位一體本身的角度，來考察神與人的關(guān)系。它被認(rèn)為是理論水平最深的一部著作，也被公認(rèn)為代表了奧古斯丁神哲學(xué)的巔峰，也可以說是整個(gè)教父哲學(xué)的理論巔峰。按照我們今天的學(xué)科分類，《論三位一體》既可以說是神學(xué)的，也可以說是哲學(xué)的、心理學(xué)的。在前面七章里，奧古斯丁主要討論了神學(xué)的問題，在后面的章節(jié)里，奧古斯丁主要討論了哲學(xué)的問題。它里面的許多思想，對(duì)后世產(chǎn)生了重大的影響。

·29.7萬字

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孔子與儒家學(xué)派

本套叢書介紹了中國歷史上的學(xué)派、思想、天文地理、衣食住行等領(lǐng)域與文化相關(guān)的知識(shí)，可做為普及中國文化知識(shí)的讀本。本冊(cè)介紹了孔子與儒家學(xué)派。

·2.8萬字

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形而上學(xué)導(dǎo)論（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《形而上學(xué)導(dǎo)論》是海德格爾的重要著作之一。海德格爾在《形而上學(xué)導(dǎo)論》中把“存在的問題”當(dāng)作形而上學(xué)的基本主題來進(jìn)行追問，認(rèn)為形而上學(xué)應(yīng)該追問的是“在”，而不是“在者”。為此，他追溯了“在”的語法和語源。并從歷史的角度對(duì)各種哲學(xué)流派進(jìn)行了研討。海德格爾一生都是在講形而上學(xué)。因而他講形而上學(xué)常有深刻的分析，描述，甚至批評(píng)。也常有人主要因其批評(píng)竟認(rèn)為需要蔑視形而上學(xué)。

·12.8萬字

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陽明學(xué)述要

《陽明學(xué)述要》原名《王守仁》，初版于1930年。王陽明之學(xué)是明代理學(xué)的重鎮(zhèn)。錢先生把王陽明置于整個(gè)理學(xué)發(fā)展史中加以考察，以洗煉的筆法勾勒王學(xué)之大綱與流變，指出陽明思想的價(jià)值在于其以全新的方式解決了宋儒“萬物一體”和“變化氣質(zhì)”的遺留問題，貢獻(xiàn)了獨(dú)特的“良知”理論。錢先生講王學(xué)，提醒讀者“脫棄訓(xùn)詁和條理的眼光，直透大義，反向自心”，以求得王學(xué)之“真著精神處”，這是錢先生于王學(xué)的獨(dú)特之處。這是錢穆一生中唯一專門研究王陽明的學(xué)術(shù)著作，完整地呈現(xiàn)了錢穆早年研究王陽明的學(xué)術(shù)成果，也是了解陽明學(xué)極簡便的入門讀本。

·5.3萬字

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陽明心學(xué)六講

王陽明是明代“心學(xué)”集大成者。陽明心學(xué)集儒、釋、道三家之大成，是明代影響*大的哲學(xué)思想。近現(xiàn)代又有無數(shù)的名家學(xué)習(xí)、解讀。王陽明的“知行合一”“心即理”“致良知”的核心思想，是500年來中國人神奇精妙的智慧。陽明的學(xué)術(shù)思想遍及日本、朝鮮半島以及東南亞等國家和地區(qū)。本書是梁啟超、謝無量、馬宗榮、章太炎、呂思勉以及日本人高瀨武次郎等六位國學(xué)大師，從自己的認(rèn)知出發(fā)，剖析“知行合一”的精華，使讀者通過“知行合一”的口號(hào)抓住陽明心學(xué)的關(guān)鍵，探討“知行合一”的心學(xué)內(nèi)核，感悟“知行合一”的精神內(nèi)涵，從而不斷進(jìn)步，提升自我，砥礪人生。全書通俗易懂、詳略得當(dāng)，是陽明心學(xué)愛好者的入門與進(jìn)階讀物。

·12.1萬字

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判斷力批判（上）（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

本書為康德的三大批判之一。中譯本分上下卷出版，上卷包括導(dǎo)論和審美判斷力的批判，表述美學(xué)思想;下卷是目的論判斷力的批判，把審美和道德聯(lián)系起來進(jìn)行論述。

·14.1萬字

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列子臆說（中冊(cè)）

《列子》為道家重要典籍之一，與老莊并列。它高深莫測，易讀而難懂，以故事、神話的形態(tài)，闡釋道家的學(xué)術(shù)及觀念。《列子臆說》是南懷瑾先生關(guān)于《列子》的講記，共分上中下三冊(cè)。南懷瑾先生講述列子，深入淺出、生動(dòng)自在，以《列子》的內(nèi)容為研究重點(diǎn)，帶領(lǐng)讀者進(jìn)入廣闊的視野、深入難測的奇妙境界，并打破了意識(shí)的種種局限。列子，這個(gè)御風(fēng)而行的人，要我們從一切自設(shè)的框架中突圍，成就天地間的自在逍遙。

·17.4萬字

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列子臆說（下冊(cè)）

《列子》為道家重要典籍之一，與老莊并列。它高深莫測，易讀而難懂，以故事、神話的形態(tài)，闡釋道家的學(xué)術(shù)及觀念。《列子臆說》是南懷瑾先生關(guān)于《列子》的講記，共分上中下三冊(cè)。南懷瑾先生講述列子，深入淺出、生動(dòng)自在，以《列子》的內(nèi)容為研究重點(diǎn)，帶領(lǐng)讀者進(jìn)入廣闊的視野、深入難測的奇妙境界，并打破了意識(shí)的種種局限。列子，這個(gè)御風(fēng)而行的人，要我們從一切自設(shè)的框架中突圍，成就天地間的自在逍遙。

·15.1萬字

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哲學(xué)研究

《哲學(xué)研究》是維特根斯坦最重要的著作之一，是闡明其后期哲學(xué)的代表作。1921年，維特根斯坦發(fā)表了代表他早期思想的著作《邏輯哲學(xué)論》，試圖以“邏輯上完善的語言”界定哲學(xué)的界限，并認(rèn)為自己已經(jīng)解決了全部哲學(xué)問題。但在《哲學(xué)研究》中，他提出了與《邏輯哲學(xué)論》大異其趣的思想，坦承在前期著作中犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤，從而將思考重心轉(zhuǎn)向日常語言。在《哲學(xué)研究》中，維特根斯坦提出了許多重要的思想，如“語言游戲”、“家族相似”、“意義即用法”等。這些思想對(duì)20世紀(jì)東西方思想界均產(chǎn)生了深刻而長久的影響。

·18萬字

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妥協(xié)社會(huì)：今日之痛

如今，隨處可見一種痛苦恐懼癥，一種普遍的對(duì)痛苦的恐懼。人們對(duì)痛苦的忍受度也在迅速下降。痛苦恐懼癥導(dǎo)致一種長效麻醉。人們對(duì)所有痛苦狀況避之不及，甚至連愛情的痛苦也漸漸變得可疑起來。這種痛苦恐懼癥也蔓延至社會(huì)性事物。沖突和分歧越來越?jīng)]有立足之地，因?yàn)樗鼈兒芸赡軐?dǎo)致令人痛苦的爭論。痛苦恐懼癥也席卷政治領(lǐng)域。一致之強(qiáng)制和共識(shí)之壓力與日俱增。政治安守在一個(gè)妥協(xié)區(qū)域，失去一切生機(jī)與活力。妥協(xié)社會(huì)與功績社會(huì)相伴而生。痛苦被看作虛弱的象征，它是要被掩蓋或優(yōu)化的東西，無法與功績和諧共存。苦難的被動(dòng)性在“能”所支配的主動(dòng)社會(huì)中沒有立足之地。如今，痛苦被剝奪了所有表達(dá)的機(jī)會(huì)，它被判緘默。新自由主義的幸福預(yù)期物化了幸福。幸福絕不僅僅是眾多能帶來更高績效的積極情感之總和，它對(duì)優(yōu)化邏輯避之不及，不可用性是其特征。幸福中蘊(yùn)含著否定性，真正的幸福絕不可能是完美無缺的。使幸福免于被物化的恰恰是痛苦。痛苦承載著幸福，使幸福長久。“痛并快樂著”并非矛盾的修辭。

·2.8萬字

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心學(xué)的讀法

從小便有志于學(xué)，卻兩次落第；在宗教中尋找意義，也沒有結(jié)果；替他人伸張正義被當(dāng)眾侮辱，想要弘揚(yáng)圣人之道又被貶往邊地；在后世受到萬般敬仰的王陽明于人生之初活得并不如意，煩惱一直糾纏著他，是心學(xué)點(diǎn)亮了他后來的生命，讓他在中華文明中變得與眾不同。《心學(xué)的讀法》是心學(xué)名家、中國傳媒大學(xué)博士生導(dǎo)師周月亮繼《王陽明心學(xué)》《王陽明傳》之后的又一力作。在本書中，作者以深厚的心學(xué)內(nèi)涵為基礎(chǔ)，以解答現(xiàn)代人的生活煩惱為目標(biāo)，解析各種心學(xué)概念，梳理心學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，將復(fù)雜深?yuàn)W的心學(xué)內(nèi)涵變得簡單易懂，讓讀者在短時(shí)間內(nèi)能讀懂心學(xué)。心學(xué)告訴我們，不要活在別人的觀念里，不要讓別人的意見左右自己內(nèi)心的聲音，要勇敢地追隨自己的心靈和直覺，用良知建立自己與世界的關(guān)系，用理想成就更好的自己。

·10.9萬字

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注定不一樣的中國思路：原初

中華文明源遠(yuǎn)流長，能于艱難困苦之中存亡繼絕，延綿至今，成為世界上唯一幸存的不曾斷絕的文明，這還得從思想文化的根源上找原因。先秦的源頭活水應(yīng)當(dāng)也必須追溯，只有追根溯源，才能拋開迷霧，重新認(rèn)識(shí)自己的民族文化，了解祖先設(shè)計(jì)之初的真正用意。“人更三圣，世歷三古”，往圣先賢的設(shè)計(jì)經(jīng)過時(shí)間的淘洗檢驗(yàn)，為我們定下了“法自然，重道德”的文化基調(diào)，其文字總結(jié)便是作為群經(jīng)之首的《易經(jīng)》。“百家爭鳴”則是“道術(shù)將為天下裂”的個(gè)別演繹。

·12萬字

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周易集解補(bǔ)釋（下冊(cè)）

《周易集解補(bǔ)釋》（全二冊(cè)）所收主要為漢唐象數(shù)易學(xué)，以納甲、卦氣、互體、爻變等說解說《周易》，是了解象數(shù)易最重要的書。曹元弼則對(duì)《周易集解》進(jìn)行補(bǔ)釋，雖仍以象數(shù)易學(xué)為主，而于納甲、卦氣等并不特別看重，著重在互體與爻變，歸宿于由乾坤實(shí)現(xiàn)既濟(jì)，持論相對(duì)平和，兼具義理，不僅是對(duì)《周易集解》的補(bǔ)充之作，更是了解、研究《周易》的上乘之作。《周易集解補(bǔ)釋》（下冊(cè)）承接《周易集解補(bǔ)釋》（上冊(cè)），按照次序編至卷十七，后附《周易説卦傳》《周易序卦傳》《周易雜卦傳》。

·28.7萬字

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孟子與性善論

《孟子與性善論》中優(yōu)美生動(dòng)的文字、簡明通俗的語言、圖文并茂的形式，把中國文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識(shí)要點(diǎn)全面展示給讀者。

·2.7萬字

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生命的意義

千百年來，人類一直在追索“生命的意義”。這本書作者威爾·杜蘭特以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊暯腔卮鹆诉@個(gè)嚴(yán)肅的生命議題：當(dāng)死亡、疾病和信仰的喪失摧毀了所有的希望時(shí)，是什么讓生命有意義？他聯(lián)系了100位藝術(shù)界、政界、宗教界和科學(xué)界的名人，并請(qǐng)他們回答這個(gè)問題。這些人里既有詩人、哲學(xué)家、圣人、運(yùn)動(dòng)員、諾貝爾獎(jiǎng)得主、心理學(xué)家、音樂家、作家、政治人物，也有囚犯和身患重疾的病人，盡管他們作為個(gè)人各有其特點(diǎn)，盡管他們的生活軌跡不同，但我們將從他們的回答中看到某種人類的共性，或者說一種真實(shí)生命的軌跡，那就是活著不只是為了尋求某種生命的意義，因?yàn)橐蝗缂韧靶斜旧砭褪巧忻篮玫囊饬x。

·4.9萬字

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新教倫理與資本主義精神（譯文經(jīng)典）

《新教倫理與資本主義精神》是馬克斯·韋伯的重要著作，它通過考察基督教的經(jīng)濟(jì)倫理觀，探討了宗教文化對(duì)于英美等國民族的精神文化氣質(zhì)，以及它們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系。由此，韋伯試圖回答：近代資本主義為什么僅僅出現(xiàn)在西方，而同時(shí)期的東方卻呈現(xiàn)出停滯之勢(shì)。

·16.6萬字

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模糊性的道德

本書收錄兩篇隨筆，是波伏瓦存在主義理論入門之作。《模糊性的道德》闡述了存在的雙重性，并對(duì)人類的生存狀況作了深刻的思考。在薩特的存在主義影響下，波伏瓦開始研讀黑格爾、克爾愷郭爾、康德等哲學(xué)先驅(qū)的著作，逐步形成了自己獨(dú)到的存在主義哲學(xué)觀，提出了“存在的模糊性”的觀念。她主張承擔(dān)自身的存在，爭取自由，讓我們的存在處于向無限性開放的有限性中。正像那個(gè)古老的諺語所說的那樣：“不管結(jié)果怎樣，做你該做的事。”《皮洛士和齊納斯》一文討論人類行動(dòng)的尺度、行動(dòng)的目的和價(jià)值。

·13.4萬字

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傳習(xí)錄（中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書）

《哲學(xué)的貧困》導(dǎo)讀

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