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本書是哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的一本經(jīng)典之作，是20世紀(jì)法國著名思想家米歇爾·福柯的代表作性經(jīng)驗(yàn)史的第四卷，也是最后一卷。本書基于對歐洲古代基督教的思想家、哲學(xué)家（查士丁、奧古斯丁等）的相關(guān)文本研究和解讀，闡述了中世紀(jì)性概念的形成，以及性關(guān)系、婚姻的制度規(guī)范、倫理，等等。在哲學(xué)上看，本書是福柯的欲望主體解釋學(xué)的“一個(gè)章節(jié)”。從歷史上看，本書側(cè)重于講解早期基督教教父對主體性的重塑，福柯認(rèn)為，這些教父們著手將真實(shí)的人類話語的經(jīng)典邏各斯轉(zhuǎn)變?yōu)樯駥W(xué)的。這些規(guī)則和學(xué)說的本質(zhì)是對西方古典時(shí)期和古代晚期希臘和拉丁哲學(xué)家所闡述的自律性的重新加工的遺產(chǎn)。本書的內(nèi)容廣泛而深刻，是一位哲學(xué)大師的力作。

·26.7萬字

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哲學(xué)人學(xué)綱要

本書作者多年來致力于哲學(xué)人學(xué)研究，構(gòu)建了哲學(xué)人學(xué)理論體系，本書對這一體系進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。在書中作者揭示了人、世界、人與世界關(guān)系的本質(zhì)，探索了與人有關(guān)的一些重大哲學(xué)問題，闡述了人是世界主體的哲學(xué)人學(xué)理論體系的內(nèi)涵、意義，為人為根本、以人為本的哲學(xué)立場和準(zhǔn)則奠定了理論基礎(chǔ)。

·22.2萬字

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寫給大家的西方哲學(xué)簡史

本書是諾貝爾文學(xué)獎獲得者、哲學(xué)大師伯特蘭·羅素的代表作，本書記述了從西方哲學(xué)萌芽的古希臘哲學(xué)一直到二十世紀(jì)早期西方哲學(xué)的發(fā)展歷程。書中以各個(gè)哲學(xué)流派及其代表哲學(xué)家為中心記述西方哲學(xué)的發(fā)展歷程，同時(shí)也對各個(gè)哲學(xué)流派產(chǎn)生的歷史背景、哲學(xué)家的生活時(shí)代加以描述，以使讀者更好地理解西方哲學(xué)的發(fā)展歷程，并明白作為形而上的哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，都有其深厚的社會政治經(jīng)濟(jì)背景，是它們發(fā)展的產(chǎn)物。

·23.4萬字

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交往行為理論（第一卷）

哈貝馬斯是當(dāng)世極為重要的哲學(xué)家。他對哲學(xué)和社會學(xué)的貢獻(xiàn)影響廣泛，半個(gè)世紀(jì)以來，他不僅是德意志民族的良心，即便對于整個(gè)歐洲來說，也是如此。他的作品已經(jīng)被翻譯為40余種語言，對認(rèn)識論、語言哲學(xué)、宗教哲學(xué)、民主理論、法學(xué)及社會理論領(lǐng)域多有貢獻(xiàn)。《交往行為理論》是哈貝馬斯的重要作品。在本卷中，哈貝馬斯對行動與合理性概念進(jìn)行了規(guī)定，并在對韋伯與盧卡奇、法蘭克福學(xué)派的理論歷史研究和綜合研究中詳細(xì)展開了他關(guān)于行動與合理性的考察。《交往行為理論》的譯者是哈貝馬斯研究專家，對哈貝馬斯思想的理解十分充分而透徹。本書譯文十分流暢，雖然原書很具理論深度，但譯文讀起來并不艱澀，可見譯者對于原書的消化咀嚼已十分到位。

·29萬字

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物種起源（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

這個(gè)譯本版，1954年由三聯(lián)書店出版，距今已三十九年了。其后由三聯(lián)書店轉(zhuǎn)給商務(wù)印書館，1963年重印一次，1981年后又多次重印，均未進(jìn)行修訂。版問世時(shí)，正值我國學(xué)習(xí)達(dá)爾文進(jìn)化論的高潮，高等學(xué)校的生物系、農(nóng)學(xué)院以及中學(xué)普遍設(shè)立了“達(dá)爾文主義”的課程。中學(xué)生考大學(xué)時(shí)，規(guī)定要考“達(dá)爾文主義”，可見當(dāng)時(shí)在學(xué)校中重視進(jìn)化論教育的程度了。可是，當(dāng)時(shí)講的是蘇聯(lián)模式的“達(dá)爾文主義”，即“所謂米丘林創(chuàng)造性的達(dá)爾文主義”。他們認(rèn)為，達(dá)爾文學(xué)說中存在著錯(cuò)誤和弱點(diǎn)，主要的是達(dá)爾文把馬爾薩斯的人口論應(yīng)用于生物科學(xué)，承認(rèn)生物界存在著“繁殖過剩”，并認(rèn)為由繁殖過剩所引起的種內(nèi)斗爭是生物進(jìn)化的主要動力。他們還批判了達(dá)爾文的漸進(jìn)的進(jìn)化觀點(diǎn)以及達(dá)爾文所犯的所謂其他唯心主義的錯(cuò)誤。

·35萬字

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可見的與不可見的

本書為“當(dāng)代法國思想文化譯叢”的其中一冊，是莫里斯·梅洛－龐蒂的作品。內(nèi)容包括：可見的與自然：哲學(xué)探究；反思與探究；探究與辯證法；探究與直覺；交錯(cuò)與交織等。本書內(nèi)容豐富，觀點(diǎn)新穎，分析透徹，具有很強(qiáng)的可讀性。

·21.1萬字

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康德著作全集（注釋本·第5卷）：實(shí)踐理性批判判斷力批判

本卷收入了康德三大批判中的兩部：《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》。《實(shí)踐理性批判》是康德思想的核心部分，是康德的前一部著作《純粹理性批判》的歸宿和目的。全書包括“純粹實(shí)踐理性的原理論”和“純粹實(shí)踐理性的方法論”兩大部分，考察了規(guī)定道德行為的“意志”的本質(zhì)以及它們遵循的原則。《判斷力批判》除序言和導(dǎo)言外，分為審美判斷力批判和目的論判斷力批判兩個(gè)部分。通過判斷力批判，康德最終完成了其先驗(yàn)論哲學(xué)體系。

·37.5萬字

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文化偉人代表作圖釋書系：美學(xué)

天生深邃的黑格爾以文化深度潛水的姿態(tài)，探索生命、人的行為的基本面目。他構(gòu)建的哲學(xué)體系似乎可以用一句話概括：人是由一切有生命的和無生命的物質(zhì)進(jìn)化而來的，是除上帝以外的宇宙的最高形式。本書是其探索人類藝術(shù)行為的先導(dǎo)性經(jīng)典，其中分析了建筑、雕刻、繪畫、音樂、詩歌等眾多藝術(shù)門類。其講述，以令人驚嘆的黑格爾式才智，結(jié)合敘述的精確性、可靠性與文化的深廣性、可感性、彌散性，歷經(jīng)一百余年考驗(yàn)，幾近成為美學(xué)的代名詞。

·23.7萬字

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歐洲思想的危機(jī)：1680—1715（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

保羅·阿扎爾在本書中描述了17世紀(jì)和18世紀(jì)之間的一段歷史，以及其間發(fā)生的引人入勝的思想變遷。這是一個(gè)從神法時(shí)代到自然法時(shí)代的轉(zhuǎn)折，“曾幾何時(shí)，大部分法國人的思想還是以博絮埃為參照的；但轉(zhuǎn)瞬間，法國人就全效仿起了伏爾泰：這分明是一場革命”。通過研究1680—1715年間法國、英國、德國、意大利的偉大思想流派，作者用一幅紛繁復(fù)雜、波瀾壯闊的畫卷，向我們展現(xiàn)了舊制度下各種生機(jī)盎然、活力無限，矛盾沖突又無比激烈的思想理念的群像，由此，也讓我們領(lǐng)略到一出一直延續(xù)到今日且尚未落幕的偉大劇作。本書敘述清晰透徹，記錄了當(dāng)時(shí)許多重要人物——如皮埃爾·貝爾、理查·西蒙、萊布尼茨、斯賓諾莎、洛克、芬乃倫等——的生平與個(gè)性，并以嫻熟的手法還原了這個(gè)“轉(zhuǎn)承時(shí)代”中的萬千動態(tài)，再現(xiàn)了歷史中的這場“思想的危機(jī)”——這場危機(jī)并非抽象的概念之爭，而是一個(gè)個(gè)鮮活個(gè)體之間復(fù)雜的較量。從一定程度上說，本書是一部當(dāng)代歐洲的起源史。

·35.6萬字

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傳習(xí)錄全集

《傳習(xí)錄》是中國明代哲學(xué)家、宋明道學(xué)中心學(xué)一派的代表人物王守仁的語錄和論學(xué)書信。“傳習(xí)”一辭源出自《論語》中的“傳不習(xí)乎”一語。《傳習(xí)錄》包含了王陽明的主要哲學(xué)思想，是研究王陽明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料。上卷經(jīng)王陽明本人審閱，中卷里的書信出自王陽明親筆，是他晚年的著述，下卷雖未經(jīng)本人審閱，但較為具體地解說了他晚年的思想，并記載了王陽明提出的“四句教”。

·36.9萬字

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純粹理性批判

康德的《純粹理性批判》是西方哲學(xué)史上一本劃時(shí)代的巨著。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的哲學(xué)界一片混亂：獨(dú)斷論者內(nèi)部分裂，唯物主義者與唯心主義者、唯理論者與經(jīng)驗(yàn)論者莫衷一是；懷疑論者粗暴地反對其他所有理論。曾經(jīng)被認(rèn)為是“一切科學(xué)的女王”的形而上學(xué)陷入了危機(jī)。這是人類理性生死存亡的時(shí)刻，康德希望重建形而上學(xué)，使理性為人類啟蒙。他通過對理性本身，即人類先天認(rèn)識能力的批判考察，確定了理性的根源、范圍和界限。康德哲學(xué)推翻了舊形而上學(xué)的統(tǒng)治，被稱作哲學(xué)上的“哥白尼革命”。《純粹理性批判》與康德的另兩部著作——《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》被稱為三大批判。

·38.4萬字

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悲劇的誕生

《悲劇的誕生》是青年尼采在巴塞爾大學(xué)當(dāng)教授時(shí)的作品，討論主題是作為最佳文藝種類的希臘悲劇。

·21.3萬字

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小邏輯（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《小邏輯》主要包括“邏輯學(xué)概念的初步規(guī)定”、“存在論”、“本質(zhì)論”和“概念論”四部分。黑格爾把“存在論”中的質(zhì)、量、度作為論證的事實(shí)基礎(chǔ)；把“概念論”中的理念作為論證的終結(jié)果，其基本思路就是探討由這兩者形成的思維（理念）和存在（現(xiàn)實(shí)）的關(guān)系問題。

·28萬字

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理想國

《理想國》是柏拉圖創(chuàng)作的哲學(xué)經(jīng)典著作。本書借蘇格拉底與格勞孔、色拉敘馬霍斯、阿德曼托斯等人的對話，描述了一個(gè)理想國家的藍(lán)圖，還討論了諸多與日常生活密切相關(guān)的話題，比如正義、財(cái)產(chǎn)、教育、品德等。本書圍繞如何實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人的幸福這一問題，討論絲絲入扣而親切有趣，細(xì)細(xì)品味，余香四溢。本書作為西方古代政治思想的一個(gè)源頭，震古爍今，是理解西方政治文化的之書。

·20.8萬字

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賀麟全集：黑格爾哲學(xué)講演集（全新）

黑格爾哲學(xué)研究大家賀麟，對黑格爾哲學(xué)全面透徹的剖析之作；依照黑格爾哲學(xué)體系邏輯順序編排，全面解讀黑格爾哲學(xué)，了解黑格爾哲學(xué)的入門書。《黑格爾哲學(xué)講演集》是賀麟先生介紹黑格爾哲學(xué)的導(dǎo)讀性著作。賀麟先生是黑格爾著作的權(quán)威譯者，也是將黑格爾思想引入中國的人，同時(shí)也是在中國黑格爾哲學(xué)最為重要的研究者。《黑格爾哲學(xué)講演集》包括賀麟先生所講和所寫的關(guān)于黑格爾哲學(xué)各方面的主要講稿和文章二十四篇。《黑格爾哲學(xué)講演集》各部分按照黑格爾哲學(xué)體系自身的邏輯順序進(jìn)行編排，在對黑格爾的時(shí)代、生平的敘述之后，先講黑格爾哲學(xué)的前提與基礎(chǔ)精神現(xiàn)象學(xué)，再講黑格爾哲學(xué)的核心邏輯學(xué)，然后講黑格爾哲學(xué)在各具體領(lǐng)域的應(yīng)用，即自然哲學(xué)和精神哲學(xué)等等。通過這本引介性的著作，讀者能夠?qū)诟駹柕恼軐W(xué)有一個(gè)完整、系統(tǒng)的了解。《黑格爾哲學(xué)講演集》不失為黑格爾哲學(xué)的入門書。

·43.6萬字

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康德著作全集（注釋本·第1卷）：前批判時(shí)期著作Ⅰ（1747—1756）

伊曼努爾·康德（ImmanuelKant，1724-1804），啟蒙運(yùn)動時(shí)期最重要的思想家之一，德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人。其以“三大批判”為主體的龐大而完整的主觀唯心主義體系，給哲學(xué)界帶來了一場天翻地覆的“哥白尼革命”。中國人民大學(xué)出版社隆重推出的《康德著作全集》（9卷本），以普魯士王家科學(xué)院本（通稱“科學(xué)院版”）為底本，全部直接從德文譯出，原文為拉丁文的則直接從拉丁文譯出。譯者在翻譯過程中參考了各種已有的中文版本，同時(shí)也對一些術(shù)語提出了自己的獨(dú)到見解。譯者以其在西方哲學(xué)、宗教學(xué)方面的深厚學(xué)養(yǎng)，以及十年如一日的苦心孤詣，對康德翻譯與研究作出了重大貢獻(xiàn)。本卷包括康德前期重要著作如《活力的真正測算》、《一般自然史與天體理論》、《論火》、《形而上學(xué)認(rèn)識各首要原則的新說明》等。

·33.8萬字

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哲學(xué)史講演錄（第四卷）（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者。為了推進(jìn)我國的黑格爾研究，特此出版歷史考訂版《黑格爾全集》。這本書是《黑格爾全集》第27卷的第I分冊。世界史哲學(xué)講演錄是黑格爾1822—1823年冬季學(xué)期在柏林大學(xué)第一次講授世界史哲學(xué)的學(xué)生課堂筆記，它在1996年首先作為講演錄試行本第12卷出版。黑格爾的世界史哲學(xué)起源于他宣告自己的思辨體系的《哲學(xué)全書綱要》（1817年），正是依據(jù)這個(gè)綱要，黑格爾運(yùn)用他的思辨邏輯，利用當(dāng)時(shí)所能掌握的大量文獻(xiàn)，寫出了第一本世界哲學(xué)手稿，講授給他的聽眾。黑格爾的世界史哲學(xué)講演分為兩個(gè)部分：第一部分是關(guān)于世界史的概念。第二部分世界史的進(jìn)程，黑格爾詳細(xì)評述了國家的三種形態(tài)，即東方世界、希臘世界和羅馬世界、日耳曼世界。黑格爾非常重視他的世界史哲學(xué)，此后在1824-1825年、1826-1827年、1828-1829年和1830-1831年冬季學(xué)期講了這門課程。他每次講授，都會補(bǔ)充新的史料，使所講的內(nèi)容得到更進(jìn)一步的發(fā)揮和修訂，以至于第五次講授的理論出現(xiàn)了明顯的變化。

·33萬字

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猜想與反駁

卡爾波普爾（1902-1994）是當(dāng)代西方最著名的科學(xué)哲學(xué)家和社會哲學(xué)家之一。他的批判理性主義哲學(xué)在各國哲學(xué)界、自然科學(xué)界和社會科學(xué)界受到廣泛注意，并引起熱烈討論。《猜想與反駁》是作者的重要論著之一。全書圍繞著知識通過猜想與反駁、不斷清除錯(cuò)誤而增長這一主題展開論述，廣泛涉獵知識論、科學(xué)論、真理論以及自然科學(xué)史和社會科學(xué)史等領(lǐng)域，包含著許多值得探討的見解。

·37.7萬字

會員

哲學(xué)常識1000問

本書以一問一答的形式為讀者展示充滿智慧的中外哲學(xué)大家、源遠(yuǎn)流長的哲學(xué)流派、晦澀難懂的哲學(xué)概念、發(fā)人深省的哲學(xué)名言、博大精深的哲學(xué)名著、綿延不絕的哲學(xué)斗爭、異彩紛呈的哲學(xué)學(xué)說和令人津津樂道的哲人軼事。讓讀者輕松領(lǐng)略哲學(xué)的魅力與智慧。

·40萬字

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傳習(xí)錄（中華經(jīng)典藏書）

王陽明是明代有名的思想家、哲學(xué)家，在學(xué)術(shù)思想方面繼承了宋代大儒陸九淵的“心學(xué)”，并以自己的體悟加以完善，形成了獨(dú)具一格的“心學(xué)”體系。《傳習(xí)錄》是王陽明門人弟子所記錄的王氏講學(xué)言論及其答友人、弟子的論學(xué)書信的匯編，包含了王陽明思想的哲學(xué)體系及基本主張，是研習(xí)王陽明心學(xué)的最基本的作。其與孔門的《論語》相似，為“陽明學(xué)派”的啟蒙典籍，在中國哲學(xué)史上有著重要的地位。本書對《傳習(xí)錄》原典進(jìn)行了全面而細(xì)致的解讀，從現(xiàn)代人立身處世的需要出發(fā)，以通俗易懂的文字深入闡釋了王陽明在立志、修心、仁愛、至誠等方面修身處世的人生智慧，從各個(gè)角度闡發(fā)蘊(yùn)藏其中的真理，以便讀者更加透徹地理解《傳習(xí)錄》中所包含的智慧，從中獲得熏陶和啟迪。