财神像的摆放位置

本書(shū)以問(wèn)題意識(shí)為導(dǎo)向，沿著三條線索的發(fā)展，從長(zhǎng)時(shí)段深入考察中國(guó)美學(xué)思想的歷史建構(gòu)與文化功能：一、揭示詩(shī)教思想的原初含義、生成語(yǔ)境和社會(huì)發(fā)生機(jī)制，考掘其如何從一種“私人話語(yǔ)”逐步演進(jìn)到成為國(guó)家審美意識(shí)形態(tài)權(quán)利話語(yǔ)中的“宏大敘事”，揭示其潛在的顛覆性。二、探索莊子美學(xué)思想中自由的審美境界追尋與依據(jù)自由原則的隱逸，以及這兩個(gè)方面在宋代成為士大夫群體的精神依據(jù)過(guò)程及其功能與意義。三、通過(guò)支遁佛玄美學(xué)思想對(duì)于莊玄思想的吸收與融合，慧遠(yuǎn)佛教美學(xué)思想對(duì)于外來(lái)思想與本土資源的同化與創(chuàng)新，到唐代禪宗“南能北秀”頓漸的分別及其對(duì)于唐宋以來(lái)中國(guó)詩(shī)學(xué)的影響，揭示佛教特別是禪宗美學(xué)對(duì)中國(guó)美學(xué)的豐富與深化的歷史演進(jìn)與思想建構(gòu)歷程。

·17.9萬(wàn)字

會(huì)員

審美的觀念：以胡塞爾現(xiàn)象學(xué)為始基

該書(shū)稿以胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)為理論依據(jù)，對(duì)審美意識(shí)的生成進(jìn)行了探討。認(rèn)為從審美行為側(cè)看，美是一種直觀行為。首先，審美的直觀是一種肯定性的直觀。這種設(shè)定性不僅來(lái)自于情感愉悅，也往往涉及到一種存在的意義維度。其次，從構(gòu)造現(xiàn)象學(xué)角度，我們把審美直觀看作是一種直觀的綜合過(guò)程。從審美對(duì)象側(cè)看，美是一種現(xiàn)象。審美對(duì)象是作為一種層次結(jié)構(gòu)形式而存在的。根據(jù)胡塞爾的圖像意識(shí)理論，可以分為：介質(zhì)載體層、再現(xiàn)客體層、觀念客體層三個(gè)層次結(jié)構(gòu)。純粹的美是一種直觀現(xiàn)象，而在經(jīng)驗(yàn)的生活世界中審美又往往具有一種價(jià)值的設(shè)定性。這種價(jià)值源自于生活意義的肯定性信念。

·19萬(wàn)字

會(huì)員

與舊睡袍離別后的煩惱（狄德羅文集07）

我是舊睡袍的絕對(duì)主人，而在新睡袍面前，我成了奴隸。“狄德羅效應(yīng)”的由來(lái)，法國(guó)杰出啟蒙思想家狄德羅文藝美學(xué)名篇。《與舊睡袍離別后的煩惱》是“狄德羅文集”七卷，收錄狄德羅隨筆五篇——《論戲劇詩(shī)》《理查遜贊》《繪畫(huà)論》《與舊睡袍離別后的煩惱》《演員奇談》——當(dāng)中既有美學(xué)思考，也有人文觀察。其中，《與舊睡袍別離后的煩惱》因其對(duì)“消費(fèi)主義”的反思，被哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家朱麗葉·施羅爾賦予一個(gè)新的概念：“狄德羅效應(yīng)”或“配套效應(yīng)”。《演員奇談》探討了演員的表演技巧，狄德羅認(rèn)為演員在淋漓盡致展現(xiàn)劇本中人物的同時(shí)，又要保持冷靜的心態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)演出之外的生活，而這恰好就是演員的“矛盾”所在。

·15.2萬(wàn)字

會(huì)員

肖邦藝術(shù)風(fēng)格的形成及嬗變

作為浪漫主義黃金時(shí)期的代表人物肖邦，是深入研究浪漫主義音樂(lè)的典型個(gè)案。肖邦藝術(shù)風(fēng)格的形成一方面是由于18、19世紀(jì)華沙獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及隸屬于它的藝術(shù)群落對(duì)他的影響，另一方面則是19世紀(jì)20年代歐洲文藝領(lǐng)域中蓬勃發(fā)展的浪漫主義思潮、波蘭的浪漫主義文學(xué)給予他的創(chuàng)作以更直接的影響，特別是浪漫主義詩(shī)人米茨凱維奇的詩(shī)歌是肖邦鋼琴音樂(lè)詩(shī)意的重要源泉。肖邦作為浪漫主義音樂(lè)語(yǔ)言的創(chuàng)造者之一，其獨(dú)特性必須放到音樂(lè)美學(xué)史上來(lái)認(rèn)識(shí)，它是典型的情感論音樂(lè)。情感論美學(xué)思想，從古希臘至19世紀(jì)有一條清晰的發(fā)展線索，到黑格爾至高峰，尤其是黑格爾的唯心主義哲學(xué)成為最重要的主導(dǎo)精神，核心即“精神內(nèi)容就是藝術(shù)之所在”。在有關(guān)音樂(lè)的情感內(nèi)容及其主體性問(wèn)題上，肖邦可謂幾乎全盤(pán)接受了黑格爾的理論主張，他的藝術(shù)風(fēng)格從“感傷悲情性”到“內(nèi)在戲劇性”的嬗變，無(wú)不浸透著肖邦主體性的獨(dú)特情感體驗(yàn)。

·8.8萬(wàn)字

會(huì)員

美學(xué)原來(lái)這么有趣：顛覆傳統(tǒng)教學(xué)的18堂美學(xué)課

這是一本介紹美學(xué)大師及其思想精華的圖書(shū)。它虛擬了18堂神秘課堂，每堂課都圍繞一個(gè)主題展開(kāi)，并挑選一位合適的美學(xué)大師講授。在授課的過(guò)程中，聽(tīng)課人與大師們還有互動(dòng)和交流。雖然，那些大師們是帶著“任務(wù)”前來(lái)授課的，但他們可不是如此“聽(tīng)話”的嘉賓，還會(huì)時(shí)不時(shí)說(shuō)些自己的趣聞、趣事，如果你喜歡聽(tīng)這些方面的故事，可千萬(wàn)別錯(cuò)過(guò)了本書(shū)！

·15.3萬(wàn)字

會(huì)員

身體轉(zhuǎn)向與美學(xué)的改造：舒斯特曼身體美學(xué)思想論綱

作為國(guó)內(nèi)第一部系統(tǒng)研究舒斯特曼身體美學(xué)思想的專題性著作，本書(shū)力圖以文本細(xì)讀的方式對(duì)舒斯特曼身體美學(xué)的來(lái)龍去脈做出細(xì)致的梳理和審慎的分析，全面系統(tǒng)地呈現(xiàn)舒斯特曼身體美學(xué)的全貌，以彰顯其生成動(dòng)因、理論內(nèi)核、面相特征和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，對(duì)身體美學(xué)在當(dāng)代跨文化語(yǔ)境中的歷史境遇和發(fā)展趨向，以及中西方身體美學(xué)的邂逅與交融等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行了較為深入的思考和探討。

·17.5萬(wàn)字

會(huì)員

西方當(dāng)代美學(xué)的全球化面相（1960年以來(lái)）

本書(shū)從20世紀(jì)以來(lái)西方美學(xué)與非西方美學(xué)的互動(dòng)來(lái)看西方當(dāng)代美學(xué)，提出自1900年到今天的西方當(dāng)代美學(xué)除了現(xiàn)代面相和后現(xiàn)代面相之外，還有一個(gè)全球化面相。本書(shū)梳理了西方當(dāng)代美學(xué)演進(jìn)過(guò)程中全球化因素的出現(xiàn)及其代表性論著，著重呈現(xiàn)了20世紀(jì)60年代以來(lái)全球化面相成型后具有代表性的四大流派：后殖民美學(xué)、生態(tài)型美學(xué)、生活型美學(xué)、形式美話語(yǔ)。為學(xué)界認(rèn)識(shí)西方當(dāng)代美學(xué)的全球化面相提供了較為全面的參考。

·19.2萬(wàn)字

會(huì)員

超越審美現(xiàn)代性：從文藝美學(xué)到政治美學(xué)

本書(shū)把本來(lái)意義上的美學(xué)稱為“文藝美學(xué)”，它有著極其深厚的理論傳統(tǒng)，令人崇敬，正如偉大藝術(shù)作品深深感動(dòng)著每個(gè)人。本書(shū)對(duì)藝術(shù)的批判和對(duì)文藝美學(xué)的批判完全是一種先驗(yàn)的政治的理論思維的結(jié)果。同理，本書(shū)以中世紀(jì)藝術(shù)為范本所揭示的藝術(shù)的象征性和創(chuàng)造性，也是運(yùn)用理論思維對(duì)藝術(shù)本質(zhì)所做的一種“先驗(yàn)演繹”，與對(duì)中世紀(jì)藝術(shù)的歷史性研究不在同一個(gè)界面上。早就有人把馬克思學(xué)說(shuō)的根本精神解讀為一種美學(xué)，在本書(shū)所揭示的政治美學(xué)的意義上，馬克思學(xué)說(shuō)本質(zhì)上必然是一種關(guān)于最美政制和最美人性何以可能的先驗(yàn)政治美學(xué)。

·17.4萬(wàn)字

會(huì)員

朱光潛美學(xué)思想研究

這是國(guó)內(nèi)第一部系統(tǒng)評(píng)介朱光潛美學(xué)思想的著作。在學(xué)界對(duì)朱光潛的批判尚未完全止息的情況下，率先正面介紹和肯定了朱光潛在美學(xué)上的貢獻(xiàn)。書(shū)中將他的美學(xué)生涯分作綜合——批判——綜合三個(gè)階段，系統(tǒng)地和客觀地評(píng)述了他從克羅齊主義轉(zhuǎn)向一個(gè)馬克思主義的歷史過(guò)程。

·17.2萬(wàn)字

會(huì)員

“美”的解釋與嬗變：奕車女性身體審美及其變遷

哈尼族歷史悠久，其身體審美文化異彩紛呈，尤其是奕車支系女性的身體審美更是獨(dú)具特色。從古至今，奕車女性頭戴尖頂白布帽，上身穿靛青色套裝，小臂外露，下著短褲，腰系彩色腰帶，喜歡多層衣服與滿身的銀飾。本書(shū)以奕車女性為研究對(duì)象，將奕車女性的服飾美和身體美作為切入點(diǎn)，運(yùn)用文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)的相關(guān)理論與方法，展現(xiàn)和分析奕車女性身體美的表現(xiàn)形式及建構(gòu)的過(guò)程，同時(shí)探討奕車女性身體審美的生成機(jī)制，關(guān)注文化交融語(yǔ)境中奕車女性身體審美的多重表達(dá)。

·17.2萬(wàn)字

會(huì)員

理論的再生產(chǎn)：中國(guó)馬克思主義美學(xué)研究的理論、問(wèn)題與方法

在當(dāng)代，無(wú)論是世界范圍內(nèi)還是中國(guó)語(yǔ)境中，馬克思主義美學(xué)研究都面臨著多重挑戰(zhàn)，世界政治格局、文學(xué)發(fā)展格局以及當(dāng)代文化秩序已經(jīng)發(fā)生了復(fù)雜的變化，但這并不影響作為一種思想精神與理論精神的馬克思主義美學(xué)仍然會(huì)有它的現(xiàn)實(shí)性，也不影響作為一種哲學(xué)理論和方法觀念的馬克思主義美學(xué)的生命力。當(dāng)下，中國(guó)馬克思主義美學(xué)研究正走向綜合創(chuàng)新的發(fā)展過(guò)程，中國(guó)馬克思主義美學(xué)研究的基本問(wèn)題：即如何在學(xué)理層面上更切實(shí)地面對(duì)當(dāng)代文化經(jīng)驗(yàn)，如何在根本上將那種學(xué)理層面上的理論建構(gòu)與生活經(jīng)驗(yàn)和情感訴求層面上的現(xiàn)實(shí)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，以增強(qiáng)理論對(duì)象化現(xiàn)實(shí)的能力，這是本書(shū)討論的主題。

·16.2萬(wàn)字

會(huì)員

自然之美

全書(shū)討論了19個(gè)自然美學(xué)的議題：何為“自然的美”，如何評(píng)判、鑒賞自然之美，文化與自然、人類社會(huì)與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系究竟如何，中西方文明語(yǔ)境下的自然美學(xué)有何異同，等等，從自然美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的兩種視角來(lái)透視“美自然”與“自然美”。美學(xué)的出場(chǎng)，不僅在于保護(hù)自然與環(huán)境，更在于使人類在自然和環(huán)境當(dāng)中生活得更加美好。讓這個(gè)世界更美好，已經(jīng)成為當(dāng)今自然與環(huán)境美學(xué)家的共同訴求。環(huán)境倫理學(xué)只是告訴我們，自然環(huán)境是需要人類保護(hù)的，人類要更多地退出已介入太深的自然，但是自然美學(xué)告訴我們：什么樣的自然環(huán)境才是值得生活其中的！這是“美自然”的呈現(xiàn)，也是“自然美”的價(jià)值所在。

·9.2萬(wàn)字

會(huì)員

美學(xué)二十講

本書(shū)從整個(gè)歷史的角度俯瞰美學(xué)發(fā)展歷程，以“人”的角度闡述中西美學(xué)的發(fā)展，從頭至尾貫穿著哲學(xué)思想的脈絡(luò)。開(kāi)篇第一卷談西方美學(xué)自文藝復(fù)興之后人們開(kāi)始注重以人為本而衍生出的各個(gè)繪畫(huà)風(fēng)格與流派；后三卷講中國(guó)美學(xué)發(fā)展，先闡述孔孟、老莊的思想主旨與發(fā)展，將哲學(xué)里的生命感受與體認(rèn)貫穿在美學(xué)（書(shū)法、器物、繪畫(huà)）的發(fā)展歷程中。不論是書(shū)法、器物還是繪畫(huà)，均沿著歷史發(fā)展的脈絡(luò)——從先秦到現(xiàn)代，以及哲學(xué)發(fā)展情況加以賞析。

·7.3萬(wàn)字

會(huì)員

藝術(shù)—政治的未來(lái)：雅克·朗西埃美學(xué)思想研究

本書(shū)為作者最近五年對(duì)于法國(guó)哲學(xué)家朗西埃的藝術(shù)哲學(xué)研究的結(jié)晶。朗西埃對(duì)于審美—政治或者說(shuō)藝術(shù)—政治的研究，在國(guó)際上極有影響，在哲學(xué)和當(dāng)代藝術(shù)兩個(gè)領(lǐng)域，有廣泛的讀者群。全書(shū)共22萬(wàn)字，從“藝術(shù)之政治”、“文學(xué)之政治”、“影像之政治”、“觀眾的解放”、“論正在到來(lái)的新審美共同體”等五個(gè)方面闡述了藝術(shù)哲學(xué)和美學(xué)等方面的熱點(diǎn)問(wèn)題，具體內(nèi)容如下：1.藝術(shù)之政治：本章主要從審美政治與政治審美這個(gè)傳統(tǒng)話題切入，來(lái)探討朗西埃關(guān)于藝術(shù)是元政治這一立場(chǎng)：藝術(shù)大于政治；政治是發(fā)生于藝術(shù)所活動(dòng)的感性領(lǐng)域之內(nèi)的。2.文學(xué)之政治本章會(huì)圍繞朗西埃就詩(shī)歌政治、小說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義和工人階級(jí)文學(xué)意識(shí)等研究來(lái)展開(kāi)討論，探討“文學(xué)”是如何與政治連成一體，并成為新政治的催化劑和母體的。3.影像之政治本章集中討論朗西埃的電影理論，從他對(duì)戈達(dá)爾的近期研究入手，來(lái)探討電影如何格式化新政治這一主題，以如何在我們時(shí)代里去拍攝正在到來(lái)的新主體比如說(shuō)民工形象這一點(diǎn)來(lái)結(jié)束。4.觀眾的解放這一章將著手朗西埃的關(guān)于“平等”的政治哲學(xué)立場(chǎng)對(duì)于藝術(shù)的接受美學(xué)學(xué)的意義。5.論正在到來(lái)的新審美共同體本章主要討論朗西埃關(guān)于我們時(shí)代的審美政治的特殊性，主要會(huì)探討他的“感性分配”、“異感”、“共同體的集體感性”、“藝術(shù)家在正在到來(lái)的新政治共同體里將需要做什么？”等主題。

·16.1萬(wàn)字

會(huì)員

藝術(shù)美學(xué)研究

一、“意象與藝術(shù)”，以及意象與審美范疇等。二、對(duì)“氣韻”審美范疇的詮釋和“氣韻”審美范疇的哲學(xué)與美學(xué)基礎(chǔ)的研究和探討”。三、對(duì)石濤畫(huà)語(yǔ)錄的研究與詮釋，其中包括畫(huà)“者從于心”與畫(huà)者形天地萬(wàn)物等方面內(nèi)容。四、對(duì)中國(guó)畫(huà)基本特征與藝術(shù)意境,以及中西方不同民族文化取向和藝術(shù)發(fā)展的研究和探討。五、對(duì)中國(guó)畫(huà)與文化的理論思考，以及對(duì)20世紀(jì)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)現(xiàn)象的研究

·19.3萬(wàn)字

會(huì)員

美事艱難：柏拉圖《希琵阿斯前篇》義疏

《希琵阿斯前篇》是一篇古希臘美學(xué)對(duì)話。《美事艱難：柏拉圖<希琵阿斯前篇>義疏》是對(duì)柏拉圖《希琵阿斯前篇》的全面解讀。本書(shū)分為五部分：引言部分從朱光潛翻譯《希琵阿斯前篇》遺留的問(wèn)題出發(fā)，重新挑起《希琵阿斯前篇》對(duì)話性質(zhì)的爭(zhēng)論，并以尼采為榜樣，從美學(xué)問(wèn)題著手進(jìn)而延伸至蘇格拉底問(wèn)題。第二章分析朱光潛漏譯的開(kāi)場(chǎng)部分，并試圖證明，蘇格拉底與希琵阿斯?fàn)幷摰慕裹c(diǎn)——智慧是否要遠(yuǎn)離政治——才是理解整篇對(duì)話的鑰匙。第三章分析了希琵阿斯的三次定義，揭示了希琵阿斯思想的相對(duì)主義性質(zhì)；第四章分析了蘇格拉底的三次定義，考察了定義不充分的緣由以及阻礙定義成立的因素。第五章從對(duì)話的結(jié)尾引申出梭倫箴言的問(wèn)題，對(duì)比考察了阿爾喀比亞德的美好事業(yè)（政治）與蘇格拉底的美好事業(yè)（哲學(xué)），最終證明，哲學(xué)比政治更加高貴。

·13.6萬(wàn)字

會(huì)員

讓你受益匪淺的極簡(jiǎn)西方美學(xué)史

美學(xué)是哲學(xué)研究的一個(gè)分支，它的研究對(duì)象是與美、文藝相關(guān)的各種內(nèi)容。而美學(xué)史則同時(shí)兼有理論科學(xué)和歷史科學(xué)的特點(diǎn)，它的研究?jī)?nèi)容是歷史上的美學(xué)理論。美學(xué)理論的形成和發(fā)展都是在西方進(jìn)行的，因此這本書(shū)中就選擇了具有代表性的各個(gè)階段的美學(xué)思想。古希臘文明是西方一切文明的濫觴，對(duì)于美學(xué)來(lái)講也是如此。西方最早對(duì)于美的探究就是源于古希臘時(shí)期，當(dāng)時(shí)的學(xué)者分別從自然、理念等不同的角度闡述自己對(duì)于美的理解。之后的文藝復(fù)興也對(duì)美學(xué)產(chǎn)生了非常重要的影響，人文主義思想一度在美學(xué)理論當(dāng)中占據(jù)了重要地位。之后啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，使歐洲的理性主義、經(jīng)驗(yàn)主義和古典主義都紛紛進(jìn)入美學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中。到現(xiàn)代美學(xué)的階段，各種學(xué)科和技術(shù)對(duì)美學(xué)都產(chǎn)生了一定的影響，美學(xué)的流派逐漸變多，美學(xué)成為覆蓋日常生活各個(gè)方面的一門(mén)重要學(xué)科。這本書(shū)就是將美學(xué)發(fā)展的歷史用一種簡(jiǎn)單的形式加以貫穿，重在介紹不同時(shí)期的美學(xué)家對(duì)于美學(xué)的理解和認(rèn)知，這樣能夠使讀者對(duì)美學(xué)史有一個(gè)清晰明朗的認(rèn)識(shí)。

·10.7萬(wàn)字

會(huì)員

在典雅與游戲之間：17世紀(jì)歐洲巴洛克文學(xué)審美張力研究

《在典雅與游戲之間:17世紀(jì)歐洲巴洛克文學(xué)審美張力研究》從巴洛克文學(xué)審美張力角度切入研究對(duì)象，深入揭示巴洛克文學(xué)豐富復(fù)雜的文化意蘊(yùn)，富有創(chuàng)見(jiàn)地指出巴洛克文學(xué)具有典雅追求與俚俗趣尚交織并存的審美特征，中肯地評(píng)價(jià)了巴洛克文學(xué)的藝術(shù)得失及其在文學(xué)史上的貢獻(xiàn)與影響。

·18.4萬(wàn)字

會(huì)員

美學(xué)其實(shí)既好看又有用

美學(xué)并沒(méi)有那么深?yuàn)W難懂，相反，它在我們的衣食住行各個(gè)方面都發(fā)揮著重要作用。本書(shū)將大眾所觸不可及的深?yuàn)W美學(xué)與人們的生活實(shí)際相結(jié)合，從大眾的視角來(lái)闡述美學(xué)的相關(guān)知識(shí)，讓人們能夠輕松地掌握美學(xué)知識(shí)并能將美學(xué)知識(shí)運(yùn)用到生活中。

·11.1萬(wàn)字

會(huì)員

主體間性超越論美學(xué)

這是一本全面、系統(tǒng)地介紹主體間性超越論美學(xué)基本原理和基礎(chǔ)知識(shí)的專著，同時(shí)也是一本探索美學(xué)基本理論與前沿課題的學(xué)術(shù)著作。主體間性超越論美學(xué)在學(xué)術(shù)界有著廣泛的影響，這本書(shū)是作者對(duì)主體間性超越論美學(xué)研究成果的一個(gè)概括和總結(jié)。它立足超越范疇的拓展與全新理解，提出自己的全新的美學(xué)構(gòu)想，緊跟時(shí)代，開(kāi)拓創(chuàng)新，注重視野的開(kāi)闊，注重思想的深度和原創(chuàng)性，同時(shí)又注重材料的豐富和趣味性，追求文字的清晰、簡(jiǎn)潔。本書(shū)不僅適合作為大學(xué)生和文化界、藝術(shù)界、教育界朋友們的讀物，同時(shí)也適合作為各行各業(yè)對(duì)美學(xué)有興趣的朋友們的讀物。

·10.4萬(wàn)字

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美學(xué)

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