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《論人的尊嚴》是皮科·德拉·米蘭多拉在23歲（1486年）時寫就的一篇長篇講演稿。是年，皮科就宗教、哲學、自然哲學等方面提出了900個論題，試圖在羅馬大會上進行討論，最終，大會因教皇的反對而擱淺，但這篇為開幕式準備的演講稿卻聲名遠揚，被譽為“文藝復興的宣言”。在這本小冊子中，皮科贊頌人是自由的造物，能認識并能管理一切存在物。他提出，人的尊嚴來自于人的形象并未被先天地規(guī)定下來，而是可以通過道德自律、不斷進取而實現(xiàn)自己的完善。皮科的論述無比深刻地體現(xiàn)了文藝復興的精神底色；人文主義，對人的自然（natura）的確信，以及對不同學科、文化、哲學和宗教的開放態(tài)度。意大利博洛尼亞大學的皮爾·博里（PierBori）教授對皮科著作素有研究，他為《論人的尊嚴》撰寫了中譯本導言。《論人的尊嚴》語言生動優(yōu)美、情緒飽滿，從中我們可以領略到文藝復興時代的古樸，典雅和涌動的激情。

·2.9萬字

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當代外國倫理思想

《當代外國倫理思想》對日本、印度、韓國、朝鮮、新加坡、英國、法國、美國、德國，以及從蘇聯(lián)到獨聯(lián)體的當代倫理思想分別作了比較系統(tǒng)的研究和闡述。本書是按東西方順序分章的，各國按頭字筆畫排列先后。這樣編章，按國家和地區(qū)分別闡述當代外國倫理思想，與按思潮和學派闡述外國倫理思想的著作不同，它可以使讀者集中、完整地了解和認識有關國家和地區(qū)的當代倫理思想，為倫理學研究者進行東西方倫理思想的比較研究，提供難得的現(xiàn)成資料和研究成果。

·44.7萬字

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發(fā)展倫理研究

本書研究對象是發(fā)展倫理學，從兩個向度展開，一是范式與理論研究，對發(fā)展倫理學的范式與基本理論問題進行哲學反思，力圖呈現(xiàn)、拓展發(fā)展倫理學的主要范式、基本構架、基本視域等的構成特點及創(chuàng)新可能；一是現(xiàn)實與問題反思，以經(jīng)過反思的發(fā)展倫理學為視域，對一些重大現(xiàn)實與理論問題進行哲學反思，力圖呈現(xiàn)、拓展發(fā)展倫理學關注現(xiàn)實、反思現(xiàn)實、切入現(xiàn)實的可能張力。

·28萬字

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做人別太敏感，也別太不敏感

過于敏感，人就會變得神經(jīng)質(zhì)，給生活帶來無盡的苦惱；太不敏感，則人總是顯得木訥遲鈍，對于外界的人和事也無法及時做出反應。只有把握好敏感與不敏感之間最合適的分寸，我們才能發(fā)揮敏感的最佳作用。《做人別太敏感，也別太不敏感》以心理學知識為基礎，以人際關系的經(jīng)營為切入點，重點教會我們?nèi)绾伟盐毡苊膺^于敏感和太不敏感，從而適度利用敏感，為我們的生活和工作創(chuàng)造便利。

·16.8萬字

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幸福

威廉·施密德在書中提出三個問題：幸福是什么？哲學可以為這一命題作出什么貢獻？我們個人能夠且必須做到什么？這涉及到我們面對生命所采取的精神態(tài)度。要把生活過成一種"藝術”，意味著除了追求生活的高度，還要追求其深度。生活藝術哲學家威廉·施密德引導讀者深入思考“幸福”的多樣性：好運、快樂、充實，甚至連悲哀也可以成為一種幸福。而說到底，幸福并非人生第一要務，尋找“幸福”的人真正尋找的往往是“意義”。在舊有的種種“意義”紛紛消亡的當今社會，我們能否開創(chuàng)一個“創(chuàng)造意義”的“特別的新時代”？

·2.3萬字

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倫理學方法

西季威克認為，倫理學是關于“應當”的研究，因而首先必須研究人們據(jù)以推斷他們應當做什么的合理程序。這些合理程序即“倫理學方法”。按照人們的倫理學方法所隱含的目的，以往的全部方法可分為快樂主義的與直覺主義的。快樂主義方法又按人們追求快樂的方式分為利己的快樂主義與普遍的快樂主義（即功利主義），兩者間存在重要區(qū)別。本書分為總論、利己主義、直覺主義、功利主義四編。序言共含7篇，前5篇為西季威克為英文本前5版所撰，第6篇為西季威克助手瓊斯在他去世后為英文本第6版所撰，其中包含西季威克本人的一份思想傳記，非常重要。

·39.1萬字

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傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會

本書以先秦倫理思想為基點，論述了中國傳統(tǒng)倫理思想的形成和發(fā)展的歷程，探討了儒家倫理規(guī)范體系的完善及其正統(tǒng)地位確立，以及封建倫理思想的深化和成熟。在此基礎上，本書分析了中國傳統(tǒng)倫理思想對現(xiàn)代社會治國興邦和道德建設的借鑒意義。

·37.8萬字

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談修養(yǎng)

本書以理智澄明、沉穩(wěn)舒緩的文字，把人生修養(yǎng)及途徑、心靈困惑及排解、個人障礙及消除，娓娓道來，引導人生走向理想的境界。作者學貫中西，融匯古今，在平淡中談出不凡之處，以隨意的語言說出從容的胸懷，從寬容的胸襟中道出真知灼見。本書歷久彌新，散發(fā)著誘人的獨特魅力，激勵人們追求高境界的人生，是優(yōu)秀的大眾修養(yǎng)讀物。

·9.3萬字

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責任勝于能力大全集

本書從責任、忠誠、敬業(yè)、態(tài)度等四個方面對責任勝于能力進行了深入的思考和深刻剖析，為從各種職業(yè)品質(zhì)方面加強員工責任意識提供了行動方案，對提升員工責任意識、工作能力有不可估量的作用。

·55.8萬字

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西方德性倫理傳統(tǒng)批判

本書始終堅持邏輯與歷史相一致的原則，在對西方德性倫理傳統(tǒng)的歷史樣態(tài)分析的基礎上，分別從思想學理和社會結構轉(zhuǎn)型的角度探究了西方德性倫理失落的原因。在西方倫理思想的演進軌跡中，效果論將德性工具化，義務論中的義務高于德性，而權利論則遮蔽了德性。本書從社會結構轉(zhuǎn)型的視角分析了德性倫理傳統(tǒng)式微的根本原因，對以麥金泰爾為代表的社群主義“回歸共同體以拯救現(xiàn)代道德”的觀點作了合理的批判。在思考如何超越德性倫理與規(guī)范倫理對峙這一問題上，從現(xiàn)代性精神理念入手，對規(guī)范倫理與德性倫理各自的理論限度做了討論，探索出了一條超越德性與規(guī)范對峙的思路：從制度倫理走向德性倫理。

·18.7萬字

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道德情操論

本書不僅從倫理道德的角度，而且從哲學、法學、心理學和經(jīng)濟學的角度，對資本主義社會生產(chǎn)關系的各個方面作了探討。它共分為七部分。在書中，斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說明道德評價的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對各種道德哲學學說進行了介紹和評價，進而揭示出人類社會賴以維系的和諧的發(fā)展基礎以及人的行為應遵循的一般道德準則。《道德情操論》（1759）是和《國富論》（1776）同樣齊名的亞當·斯密的經(jīng)典傳世之作。

·27.3萬字

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倫理學原理

一直到19世紀末，倫理學與規(guī)范倫理學是同一概念。1903年，摩爾的《倫理學原理》出版，宣告了另一種倫理學即元倫理學的誕生。爾后半個多世紀，元倫理學在西方倫理學王國一直居于主導地位。20世紀60年代以后，隨著美德倫理學的興起，以及道德心理學研究的復興，倫理學研究呈現(xiàn)出了規(guī)范倫理學、美德倫理學與元倫理學鼎足發(fā)展的局面。而由摩爾所倡導的元倫理學研究的哲學意義，仍然是當代倫理學大家關注的重心。正是基于這個原因，摩爾的《倫理學原理》才被列選為20世紀前半葉第一部倫理學經(jīng)典名著。

·16.3萬字

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倫理學的兩個基本問題（漢譯世界學術名著叢書）

倫理學的兩個基本問題》在西方倫理學史上開創(chuàng)了一個主要流派，即同情學派。這本書中收入了《論意志自由》和《道德的基礎》兩篇論文。這兩篇論文則是其主要著作《作為意志和表象的世界》第四篇的補充。

·21萬字

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文化建設的倫理審視

本書是作者承擔的國家社科基金西部項目結題成果，是從倫理學視野對當代中國文化建設的全面審視。全書包括一個總論和十四章分論。總論概述了本課題的研究背景和理論觀點；分論探討了文化建設的方法論和價值觀問題；弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和繼承優(yōu)良道德傳統(tǒng)的問題；發(fā)展文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和深化文化體制改革中的倫理問題；科技、教育、文藝領域和文化生產(chǎn)、傳播、消費環(huán)節(jié)中的倫理問題；以及文化建設與人的發(fā)展問題。本書對從事文化建設、文化經(jīng)營、文化宣教、文化管理和文化研究的讀者，包括文化倫理學愛好者，都有重要參考價值。

·47.1萬字

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未名21世紀創(chuàng)新系列教材工程倫理導論

《工程倫理導論》是國內(nèi)第一部供理工科專業(yè)學生進行職業(yè)道德教育用的教材，教學目的在于增加學生在工程和學術活動中的道德敏感，讓學生了解職業(yè)道德規(guī)范，提高學生的道德判斷能力和道德意志力。本教材分三大塊：工程倫理的基本問題（包括1-6講）；工程倫理的核心價值（包括7-11講）；工程倫理的基本規(guī)范（包括12-17講）。工程是一種職業(yè)活動，現(xiàn)場感非常重要，教材采用案例分析的方法，且多用國內(nèi)最新案例和國外經(jīng)典案例；教材中安排有必不可少的自主學習和課程實踐，有詳細要求；教材中有幾個游戲安排，以加強臨場感和道德體驗。

·17.8萬字

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TAXI夜話：二十四不孝

《二十四不孝（TAXI夜話）》主要內(nèi)容：“百善孝為先”是古代中國的普世倫理觀；同時，古代人對于普及這種美德的教養(yǎng)手段，也做了傳播“二十四孝”故事這種最佳的優(yōu)選。元代郭居敬輯錄古代24個孝子的故事，編成《二十四孝》，用來做少年兒童的啟蒙教材、宣傳孝道的通俗讀物。以后，又有人刊行了《二十四孝圖詩》、《女二十四孝圖》等，流傳甚廣。在傳統(tǒng)建筑物和手工藝品上的木雕、磚雕和刺繡上，隨處可見二十四孝題材的精美圖案，孝道的普及和弘揚成效極大。如今，《二十四不孝》的作者康乾繼承發(fā)揚了這一優(yōu)良傳統(tǒng)，并用二十四個不孝的故事做為素材對照顯示“孝”的光輝圣潔美德。

·11.8萬字

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孝的成長性：中國孝文化年度報告2019

孝是中國人的“文化基因”。本報告以“實踐篇”、“學術篇”、“歷史篇”、“海外篇”等部分，考察當代孝文化的社會建設和學術研究。“主題報告”每年確定一個主題，并召開由海內(nèi)外相關學者參加的主題研討會，會后在與會學者的發(fā)言基礎上整合、加工、補充，以“特稿”的方式形成該年度的“年度主題報告”。“政策篇”以及“全國孝文化推廣與傳播機構簡介”、“孝文化專著、論文、研究報告、海內(nèi)外學術會議一覽表”、“年度孝文化大事記”等，則集中體現(xiàn)著本《報告》的信息性特征。隨著逐年的積累，報告的文獻價值也將慢慢呈現(xiàn)出來。

·29.6萬字

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得意時看淡，失意時看開

人生的許多痛苦皆因心態(tài)使然。在這喧囂紛擾的俗世之中，只有淡然看待，坦然面對，心不為世俗所擾，身不為物欲所驅(qū)，一切隨緣，順其自然，懂得看開，我們才能找回生活原本的快樂。《得意時看淡，失意時看開》從得失、榮辱、情緒、誘惑、淡薄、寬心、隨緣、看開等方面，對做人要有淡然之心，看開之念進行闡述，并配以饒有寓意的哲理故事，給讀者以啟迪，幫助讀者完善自己，創(chuàng)造幸福人生。

·16.6萬字

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不懼老去：哲學倫理學視角下的老年關切

老年問題是一個嚴肅的哲學問題和倫理學問題，因為它涉及我們?nèi)绾芜^好這一生的最后階段。對老年問題的探究不僅涉及老年群體，也涉及每一個個體，即“我”如何面對“我”的老去。在涉及老年問題時，前者占據(jù)了今天社會輿論的舞臺，這也是有必要從哲學倫理學視角重新審視老年問題的原因之所在。

·17.4萬字

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中國倫理學史

此書是中國第一本倫理學史著作。作者先在緒論中將倫理學與修身書、倫理學史與倫理學進行區(qū)分，正文中又把中國倫理學史分為先秦創(chuàng)始時代、漢唐繼承時代和宋明理學時代三個時期，對各個時期倫理學說之淵源進行考察，而后分別論述倫理學家之思想，實為中國倫理學史的奠基之作。

·6.6萬字

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倫理學

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論人的尊嚴