&#23448;&#26415;&#32593;&#95;&#20070;&#21451;&#26368;&#20540;&#24471;&#25910;&#34255;&#33;

文化偉人代表作圖釋書(shū)系：工具論

《工具論》是亞里士多德關(guān)于三段論等邏輯推理論述的匯編，集中闡述了三段論、演繹法、歸謬法等思維推理方法，為形式邏輯奠定了基礎(chǔ)，并對(duì)這門(mén)學(xué)科有著深遠(yuǎn)的影響。全書(shū)包含六篇內(nèi)容：“解釋篇”討論了命題的構(gòu)成、性質(zhì)、分類和真假關(guān)系；“范疇篇”討論了命題經(jīng)常會(huì)用到的十個(gè)基本范疇；“前分析篇”闡述了如何正確地通過(guò)大前提和小前提得出結(jié)論，即三段論演繹法；“后分析篇”討論了定義、證明、演繹和歸納等問(wèn)題，厘清了四種推理類型；“論題篇”研究了著名的四謂詞理論，討論了合理論證的方式和方法，以及如何在論辯中戰(zhàn)勝對(duì)手；“辯謬篇”是關(guān)于謬誤的邏輯理論，揭示和分析了各種謬誤和詭辯的種類，并提出了反駁謬誤的具體方法。

·33.9萬(wàn)字

哲學(xué)科學(xué)全書(shū)綱要（1830年版）

《哲學(xué)科學(xué)全書(shū)綱要》在黑格爾那里是同一著作三次出版，是一本書(shū)，三個(gè)版。這一著作每個(gè)版本的核心構(gòu)成是三個(gè)部分，分為邏輯學(xué)，自然哲學(xué)，精神哲學(xué)。每一個(gè)版本都是一本書(shū)，由邏輯學(xué)，自然哲學(xué)，精神哲學(xué)這樣三個(gè)部分構(gòu)成的一本書(shū)。但是黑格爾的一些學(xué)生和友人在黑格爾逝世后給他出文集時(shí)卻完全改變了他這一著作的原則和制式。在這個(gè)大家通稱為“友人版”的文集內(nèi)，《哲學(xué)科學(xué)全書(shū)綱要》的編者是唯一專取黑格爾這一著作1830年第三版，在其內(nèi)另加大量“附釋”，將其一本書(shū)內(nèi)的三個(gè)部分?jǐn)U展成各各獨(dú)立的三本書(shū)。這樣一來(lái)黑格爾的《哲學(xué)科學(xué)全書(shū)綱要》第三版這本書(shū)在友人版那里就成了邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)三大本書(shū)。這帶來(lái)了嚴(yán)重后果，使人誤以為黑格爾的《哲學(xué)科學(xué)全書(shū)綱要》似乎就是他們所編成的那三大本書(shū)，這種誤解流行于無(wú)數(shù)業(yè)余愛(ài)好者，也流行于許多專業(yè)工作者。它完全不成其為“綱要”。那些“附釋”的編輯雜亂無(wú)章。編者甚至擅自改變黑格爾的本文。由于這類致命的缺陷，德國(guó)黑格爾檔案館在戰(zhàn)后編輯出版黑格爾新的文集時(shí)，徹底否定了友人版的那種做法，完全拋棄友人版編撰的那三本書(shū)，按照新的出版學(xué)原則恢復(fù)了黑格爾這一著作的原來(lái)制式，把黑格爾《哲學(xué)科學(xué)全書(shū)綱要》這一著作照原樣出成1817年，1827年，1830年三個(gè)版本。譯者所根據(jù)的就是黑格爾檔案館編出的這一著作的這三個(gè)版本，在翻譯它們時(shí)力求達(dá)到它們之間同者使同，異者使異。

·33.9萬(wàn)字

哲學(xué)家與哲學(xué)工作者（湯一介集）

本書(shū)收入作者在“文化大革命”之前所寫(xiě)的已刊或未刊論文，表現(xiàn)了作者在1949年前對(duì)哲學(xué)的探索與思考，以及在1949年后至“文化大革命”期間，因受極左思潮影響，一個(gè)中國(guó)學(xué)人從想當(dāng)“哲學(xué)家”而最終只能做一個(gè)“哲學(xué)工作者”的歷程。

·33.9萬(wàn)字

福柯讀本

《福柯讀本》內(nèi)容簡(jiǎn)介：由于福柯探討的是主體的塑形，因此，只有在和主體相關(guān)聯(lián)，只有在鍛造主體的意義上，我們才能理解福柯的權(quán)力和權(quán)力／知識(shí)。權(quán)力／知識(shí)是一個(gè)密不可分的對(duì)子：知識(shí)被權(quán)力生產(chǎn)出來(lái)，隨即它又產(chǎn)生權(quán)力功能，從而進(jìn)一步鞏固了權(quán)力。知識(shí)和權(quán)力構(gòu)成管理和控制的兩位一體，對(duì)主體進(jìn)行塑造成形。就權(quán)力／知識(shí)而言，福柯有時(shí)候?qū)⒅黧w塑造的重心放在權(quán)力方面，有時(shí)候又放在知識(shí)方面。

生存論研究

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授鄒詩(shī)鵬力作！本書(shū)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展和生存論的現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)型提出了自己的獨(dú)到見(jiàn)解！

康德著作全集（注釋本·第1卷）：前批判時(shí)期著作Ⅰ（1747—1756）

伊曼努爾·康德（ImmanuelKant，1724-1804），啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最重要的思想家之一，德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人。其以“三大批判”為主體的龐大而完整的主觀唯心主義體系，給哲學(xué)界帶來(lái)了一場(chǎng)天翻地覆的“哥白尼革命”。中國(guó)人民大學(xué)出版社隆重推出的《康德著作全集》（9卷本），以普魯士王家科學(xué)院本（通稱“科學(xué)院版”）為底本，全部直接從德文譯出，原文為拉丁文的則直接從拉丁文譯出。譯者在翻譯過(guò)程中參考了各種已有的中文版本，同時(shí)也對(duì)一些術(shù)語(yǔ)提出了自己的獨(dú)到見(jiàn)解。譯者以其在西方哲學(xué)、宗教學(xué)方面的深厚學(xué)養(yǎng)，以及十年如一日的苦心孤詣，對(duì)康德翻譯與研究作出了重大貢獻(xiàn)。本卷包括康德前期重要著作如《活力的真正測(cè)算》、《一般自然史與天體理論》、《論火》、《形而上學(xué)認(rèn)識(shí)各首要原則的新說(shuō)明》等。

《道德經(jīng)》智慧100講

什么是道？“無(wú)為”就是躺平嗎？老子是不是主張“愚民政策”？……寥寥五千余字的《道德經(jīng)》蘊(yùn)含著無(wú)窮的生命智慧，但也因它的簡(jiǎn)潔，引發(fā)了后世讀者的諸多迷思。《道德經(jīng)》究竟說(shuō)了什么？今天我們又該如何理解它呢？針對(duì)于此，劉笑敢教授在本書(shū)中通過(guò)八大主題，將《道德經(jīng)》八十一章妙語(yǔ)整合為融貫的道家思想體系，詳解《道德經(jīng)》的核心關(guān)鍵詞：道、自然、無(wú)為、正反……更有老子治國(guó)理政的獨(dú)特命題和以及現(xiàn)代社會(huì)的重要啟示。68項(xiàng)專題解讀，32篇答疑解惑，為讀者掃清《道德經(jīng)》的閱讀迷障，深入淺出地傳授老子的獨(dú)特智慧。

邏輯學(xué)（下）（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

黑格爾的《邏輯學(xué)》，通稱“大邏輯”，以別于《哲學(xué)全書(shū)》中的第一部分“邏輯學(xué)”，即通稱的“小邏輯”。《邏輯學(xué)》共分“有論”、“本質(zhì)論”和“概念論”三編，前兩編合稱客觀邏輯，分別出版于1812年和1813年，第三編稱主觀邏輯，出版于1816年。全書(shū)三編出版后，黑格爾又著手修訂，僅完成了第一編“有論”部分。

東亞儒學(xué)問(wèn)題新探

近二十余年來(lái)，儒學(xué)研究已呈現(xiàn)國(guó)際化發(fā)展趨向，開(kāi)辟出“東亞儒學(xué)”這一新研究領(lǐng)域。本書(shū)緊扣“儒學(xué)”“東亞”“日本化”這三個(gè)關(guān)鍵詞，對(duì)東亞儒學(xué)、日本儒學(xué)以及儒學(xué)日本化等歷史問(wèn)題、理論問(wèn)題進(jìn)行了深入探討。本書(shū)分為三個(gè)部分：第一部分是有關(guān)“東亞”問(wèn)題的討論，對(duì)“東亞”“東亞儒學(xué)”概念的發(fā)生歷史以及演變歷程，乃至晚近“東亞”論述中的復(fù)雜面向，進(jìn)行了全面仔細(xì)的介紹和探討，反映了最前沿的發(fā)展成果以及作者的獨(dú)到見(jiàn)解。第二部分深入德川日本儒學(xué)的歷史內(nèi)部，對(duì)“儒學(xué)日本化”具有典型意義的徂徠學(xué)、仁齋學(xué)的思想展開(kāi)了富有創(chuàng)見(jiàn)的研究，同時(shí)，對(duì)日本獨(dú)特的心學(xué)思想——石門(mén)心學(xué)及其講學(xué)運(yùn)動(dòng)中的“中國(guó)因素”等問(wèn)題進(jìn)行了仔細(xì)的考察，這些研究既吸收了日本學(xué)界已有的成果，又具有中國(guó)學(xué)者的比較視野。第三部分是對(duì)現(xiàn)代以來(lái)日本學(xué)界有關(guān)“日本性”問(wèn)題的探討，主要透過(guò)丸山后期的日本文化研究，在充分肯定丸山思想有關(guān)“日本性”問(wèn)題的思考具有重要學(xué)術(shù)意義的同時(shí)，深度反思了丸山后期提出的“古層—原型”論（又稱“執(zhí)拗低音”論）的史學(xué)觀點(diǎn)。

·33.7萬(wàn)字

美學(xué)何為：現(xiàn)代中國(guó)馬克思主義美學(xué)研究

本書(shū)開(kāi)拓了中國(guó)馬克思主義美學(xué)研究的新領(lǐng)域，第一次深入系統(tǒng)地總結(jié)并反思了20世紀(jì)中國(guó)馬克思主義美學(xué)的歷程與思想的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，第一次全面敘述和分析了實(shí)踐美學(xué)這一曾經(jīng)影響整個(gè)20世紀(jì)80年代的社會(huì)啟蒙思潮、并且至今仍有重大影響的學(xué)說(shuō)。本書(shū)既是對(duì)歷史的總結(jié)與回顧，也是對(duì)未來(lái)的展望。

·33.7萬(wàn)字

歷史唯物主義與當(dāng)代中國(guó)發(fā)展：“歷史唯物主義與當(dāng)代中國(guó)發(fā)展”理論研討會(huì)論文集

本書(shū)是歷史唯物主義協(xié)會(huì)的年度論文集，從歷史唯物主義出發(fā)，分專題討論了堅(jiān)持社會(huì)主義道路、繁榮社會(huì)主義文化以及堅(jiān)持社會(huì)主義價(jià)值觀和人的全面發(fā)展等問(wèn)題，緊密結(jié)合當(dāng)下熱點(diǎn)問(wèn)題，提出了具有參考價(jià)值的觀點(diǎn)。

·33.6萬(wàn)字

平等

雖然平等主義在當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)深入人心并成為具有支配性的正義觀念，平等也被看作是最流行、最重要的分配正義原則，但是這些都不是沒(méi)有爭(zhēng)議的。關(guān)于平等的爭(zhēng)議既存在于平等主義的內(nèi)部，也存在于它的外面。內(nèi)部爭(zhēng)議的核心問(wèn)題是“什么的平等”，即平等主義者所說(shuō)的平等是指什么？外部爭(zhēng)議的核心問(wèn)題是平等的規(guī)范性，即平等主義如何能夠得到證明？本書(shū)對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了探討和研究。

·33.6萬(wàn)字

莊子哲學(xué)新解

本書(shū)是對(duì)《莊子》內(nèi)七篇的哲學(xué)解讀。使用現(xiàn)象學(xué)的一些觀點(diǎn)對(duì)莊子思想加以重構(gòu)，使之現(xiàn)代化，進(jìn)而被納入當(dāng)代學(xué)術(shù)的語(yǔ)境中，為建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)與美學(xué)提供本土的資源。主要取向是，促使莊子思想中的身體哲學(xué)之因素，從潛在狀態(tài)過(guò)渡到顯在狀態(tài)，改變對(duì)莊子的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)和固定認(rèn)識(shí)（“心學(xué)”）。因此，本書(shū)是對(duì)莊子詮釋的身學(xué)范式的一種開(kāi)拓。按照本書(shū)的觀點(diǎn)，現(xiàn)代美學(xué)就是一種身體哲學(xué)，在身體哲學(xué)的意義上，莊子的哲學(xué)與美學(xué)便合而為一了。

異在論與比較視域下的老子新解

本書(shū)基于“異在論”立場(chǎng)，立足于文本細(xì)讀，對(duì)老子思想進(jìn)行總體把握與具體分析，進(jìn)而對(duì)《道德經(jīng)》逐章闡釋與深入思辨，著重挖掘老子的價(jià)值批判精神，重新闡釋老子辯證法；同時(shí)，從中西比較視域，揭示老子與西方著名哲學(xué)家，諸如康德、黑格爾、尼采、海德格爾、薩特等，相互之間存在的觀念差異與價(jià)值沖突，認(rèn)為“求異”比“求同”更重要。

馬克思主義文藝?yán)碚撗芯浚ǖ?輯·2014）

該書(shū)的主題是馬克思主義文藝?yán)碚撗芯浚珍浀奈恼聫牟煌嫦虺尸F(xiàn)出馬克思主義文藝?yán)碚摰膬?nèi)涵與新發(fā)展，其中包括“習(xí)近平文藝工作座談會(huì)講話”學(xué)習(xí)專題，“馬克思主義文論基本問(wèn)題研究”、“馬克思主義文論的中國(guó)化研究”、“國(guó)外馬克思主義研究”等四個(gè)單元，為系統(tǒng)深入地了解馬克思主義文藝?yán)碚撎峁┝撕芎玫膮⒄铡?/p>

韓愈經(jīng)學(xué)考

歷史上，韓愈以其文學(xué)成就彪炳史冊(cè)。事實(shí)上除了文學(xué)上的巨大成就，韓愈也是唐代乃至中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史上貢獻(xiàn)卓著的經(jīng)學(xué)大師。本書(shū)主要研究、考訂、梳理韓愈對(duì)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》《孟子》《論語(yǔ)》等經(jīng)書(shū)的理解與運(yùn)用，分析體會(huì)韓愈著作中對(duì)上述經(jīng)書(shū)采納引用時(shí)所折射出的經(jīng)學(xué)思想，使其系統(tǒng)全面地展現(xiàn)于世人面前。這對(duì)韓愈研究、儒學(xué)研究和經(jīng)學(xué)史研究等具有重要的學(xué)術(shù)意義。

儒家哲學(xué)的本體重建（成中英文集·第三卷）

《儒家哲學(xué)的本體重建》一書(shū)基于對(duì)儒家哲學(xué)融會(huì)貫通的理解，系統(tǒng)地詮釋了儒家哲學(xué)，并給予其理論性架構(gòu)，旨在儒家哲學(xué)的本體重建。全書(shū)分為三大部分：第一部分討論了儒家系統(tǒng)的重建、重釋以及與現(xiàn)代性的關(guān)系等問(wèn)題。第二部分討論了孔子、古典儒家與宋明理學(xué)的相關(guān)哲學(xué)課題。第三部分則討論當(dāng)代新儒家的一些重要觀點(diǎn)與發(fā)展方向，代表了成先生在儒家哲學(xué)方面的重要研究。

全部哲學(xué)尤其是自然哲學(xué)的體系

本書(shū)熔自然哲學(xué)與先驗(yàn)唯心論哲學(xué)于一爐，分為“一般哲學(xué)”部分與“特殊部分”，前者闡述了上帝（或絕對(duì)東西）的理念及其與特殊東西的相互關(guān)系，后者不僅從一般與特殊兩方面展示了描述“實(shí)在世界”的自然哲學(xué)，還專章描述了“觀念世界”及其各潛能階次。

鬼谷子（大全集）

鬼谷子，人如其名，頗具傳奇與神秘色彩。相傳他受命于天、得書(shū)于仙。被稱為“智慧之禁果，曠世之奇書(shū)”的《鬼谷子》，專門(mén)探討古代政治斗爭(zhēng)權(quán)謀，全面總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)縱橫家的理論精華，是此派流傳下來(lái)的唯一一部子書(shū)。在當(dāng)代，它稱得上是一部軍事、外交、商業(yè)和公關(guān)領(lǐng)域的智慧寶典、中國(guó)說(shuō)服修辭術(shù)。《鬼谷子》立論高深玄遠(yuǎn)、行文奇古精妙，與中國(guó)一貫遵循的儒家傳統(tǒng)相比，頗具異類色彩，歷代褒貶懸殊，爭(zhēng)議不斷。它提出了不同于儒家、道家和法家的政治哲學(xué)思想，在中國(guó)思想史上獨(dú)樹(shù)一幟。