短的财神经全文

《工具論》是亞里士多德關(guān)于三段論等邏輯推理論述的匯編，集中闡述了三段論、演繹法、歸謬法等思維推理方法，為形式邏輯奠定了基礎(chǔ)，并對這門學(xué)科有著深遠(yuǎn)的影響。全書包含六篇內(nèi)容：“解釋篇”討論了命題的構(gòu)成、性質(zhì)、分類和真假關(guān)系；“范疇篇”討論了命題經(jīng)常會用到的十個基本范疇；“前分析篇”闡述了如何正確地通過大前提和小前提得出結(jié)論，即三段論演繹法；“后分析篇”討論了定義、證明、演繹和歸納等問題，厘清了四種推理類型；“論題篇”研究了著名的四謂詞理論，討論了合理論證的方式和方法，以及如何在論辯中戰(zhàn)勝對手；“辯謬篇”是關(guān)于謬誤的邏輯理論，揭示和分析了各種謬誤和詭辯的種類，并提出了反駁謬誤的具體方法。

·33.9萬字

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哲學(xué)史講演錄（第一卷）

《哲學(xué)史講演錄》是德國古典哲學(xué)大師黑格爾的代表作之一，“哲學(xué)史”的開山之作，治哲學(xué)者必讀之書。黑格爾一方面將哲學(xué)史納入他的客觀唯心主義體系的框架中，把哲學(xué)史歸結(jié)為理念回歸自身的絕對精神階段；另一方面把辯證法貫徹于哲學(xué)史研究，深刻地揭示了哲學(xué)史的發(fā)展規(guī)律。

·24.2萬字

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緯書的思想世界

本書是一部從整體上對緯書思想體系進(jìn)行系統(tǒng)研究的著作。根據(jù)現(xiàn)存緯書資料，按照中國傳統(tǒng)哲學(xué)“推天道以明人事”的基本架構(gòu)，本書對緯書的宇宙元氣論、陰陽五行說、天人關(guān)系說、禮樂刑德思想、倫理觀、歷史觀、圣人觀等主要內(nèi)容做系統(tǒng)研究和綜合分析，從而展現(xiàn)緯書豐富多彩的思想世界。宇宙元氣論是緯書思想的形而上學(xué)基礎(chǔ)，也是緯書其他思想得以展開的根據(jù)。在緯書作者看來，宇宙萬物皆從無形之氣中生出，這種無形之氣就是元氣。陰陽、五行是元氣的重要內(nèi)容，也是元氣生成萬物的中間環(huán)節(jié)，因此，在宇宙元氣論之后繼之以陰陽五行說。禮樂刑德思想、倫理觀、歷史觀、圣人觀等都屬于人類社會方面的內(nèi)容。天人關(guān)系說則反映了緯書作者對于天人之間相互關(guān)系的思考。最后在圣人觀中分析了緯書“為漢立法”的思想宗旨，即證明漢代政權(quán)合法性的最終目的。

·25.8萬字

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中國道統(tǒng)論（上）

本書以道統(tǒng)為主線，用中西比較的視野，對中國從古至今的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行梳理，發(fā)掘貫穿其中的思維方法、價值觀和對理想社會的構(gòu)想。解釋人與自然、人與社會、人與人關(guān)系為主要內(nèi)容的天道觀，是中國學(xué)術(shù)思想的顯著標(biāo)志。西周時期，就形成了“神靈之天”“道德之天”“自然之天”的天道觀，連同民本思想等作為古代思想遺產(chǎn)，為孔、墨、老三哲所繼承。不同天道觀相互滲透、互相影響，產(chǎn)生更加精彩紛呈的思想成果。從中外交流的大歷史觀看，中國學(xué)術(shù)思想可劃分為三個千年：第一個千年是從西周到魏晉玄學(xué)的純粹本土思想；第二個千年是從佛學(xué)東來到融合儒釋道的宋明道學(xué)；第三個千年是從“隆慶開關(guān)”為標(biāo)志的西學(xué)東漸，直至現(xiàn)在。五四運動以來，傳統(tǒng)中國道統(tǒng)開始崩塌，馬列主義進(jìn)入中國，誕生了領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的核心——中國共產(chǎn)黨。傳承中華優(yōu)秀文化、融合人類優(yōu)秀文化的一種新文明形態(tài)已經(jīng)在華夏大地悄然孕育。

·36.7萬字

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哲學(xué)門（總第三十五輯）

本書注重對西學(xué)和中學(xué)兩個文明傳統(tǒng)的源流演變的細(xì)致梳理與深入研究，希望能夠通過考察西方文明與中國文明的種種論辯、觀念和主張，而知其利弊得失所在，形成中國當(dāng)代學(xué)人權(quán)衡取舍的寬廣視野和文化自覺意識。自2000年出版以來，因為書中文章學(xué)術(shù)質(zhì)量較高、審稿程序嚴(yán)謹(jǐn)，深受學(xué)界的好評。本次以南北朝佛學(xué)研究為專題，刊出王頌、張雪松、鄭興中、張凱等學(xué)者的專題論文。另收錄三篇邏輯學(xué)方面的專業(yè)論文。學(xué)術(shù)質(zhì)量上乘，可供專業(yè)讀者參考、閱讀。

·24.3萬字

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一“是”到底論

本書對being這個概念及其相關(guān)問題進(jìn)行了介紹和說明，尤其是結(jié)合邏輯與哲學(xué)的關(guān)系說明，為什么應(yīng)該在“是”的意義上翻譯和理解，為什么應(yīng)該把這樣的翻譯和理解貫徹始終。以亞里士多德的《形而上學(xué)》、康德的《純粹理性批判》、黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》和《圣經(jīng)》中的相關(guān)部分為基礎(chǔ)，本書詳細(xì)討論了為什么應(yīng)該在“是”的意義上理解相關(guān)的being，并討論了學(xué)界的相關(guān)譯文，回應(yīng)國內(nèi)一些著名學(xué)者的批評意見，從而更好地闡述和論證一“是”到底論的觀點及其意義：為什么這是如何理解西方哲學(xué)的重要問題；特別是從一“是”到底論這樣的理解出發(fā)，對西方哲學(xué)可以獲得什么樣的理解。

·23.7萬字

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論證型式

本書研究20世紀(jì)70年代興起的非形式邏輯（informallogic）的核心問題——“論證型式”（argumentschemes，也可稱為語用論證形式），分為三篇。第一篇“基礎(chǔ)理論篇”，主要研究語用論證形式在非形式邏輯中的核心地位，它的邏輯本質(zhì)、功能、分類和評估，以及多學(xué)科對語用論證形式研究的最新動態(tài)。第二篇“歷史篇”，系統(tǒng)描述語用論證形式的古代淵源——古希臘的topoi和中世紀(jì)的loci，分析它們在中世紀(jì)的標(biāo)準(zhǔn)化和近代的衰落，論證了它們在當(dāng)代復(fù)興的必然性。第三篇“應(yīng)用篇”，研究了語用論證形式在法律特別是司法活動中的應(yīng)用，以訴諸權(quán)威論證的分析為樣本，示范了語用論證形式分析和評價的方法。

·42.4萬字

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新教倫理與資本主義精神

《新教倫理與資本主義精神》是馬克斯·韋伯的代表作之一。近代以來在世界范圍具有支配性力量的資本主義，何以獨獨從西方文明中孕生出來？韋伯從文化宗教對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約這一角度提出，近代資本主義以其理性化的持續(xù)經(jīng)營和組織勞動為特征，而資本主義精神中的核心要素，即“天職”思想、為職業(yè)勞動獻(xiàn)身的工作倫理，與基督新教的禁欲性格具有天然的內(nèi)在親和性。新教，尤其是加爾文教派將工作奉為天職，有系統(tǒng)且理性地追求合法利得的人生觀，正是資本主義發(fā)展最適合的精神動力。新教的人生觀促進(jìn)了基于職業(yè)理念上的理性化的生活傾向，如今，這已成為現(xiàn)代市民普遍的生活樣式。雖然禁欲精神助長了近代經(jīng)濟(jì)秩序的誕生，但資本主義在建立起決定一切的秩序后，將自己的根基盤踞在機(jī)械文明之上，新教的入世禁欲精神，則解體為純粹的功利主義。褪除了宗教倫理意涵的資本主義，最終走向“無靈魂的專家，無心的享樂人，這空無者竟自負(fù)已登上人類前所未達(dá)的境界”。

·20.1萬字

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中國哲學(xué)的精神與境界（光霽叢書）

本書選篇突顯了陳來先生對以儒學(xué)為主干的中國哲學(xué)精神與境界的闡釋，集中體現(xiàn)了陳來先生對儒學(xué)的貫通研究與全面認(rèn)知。本書以歷史沿革為序，上通三代東周，溯源儒學(xué)之根與魂；下貫陽明、船山，一直到現(xiàn)代新儒家。開篇所論中華文明的哲學(xué)基礎(chǔ)、世界觀、價值觀，主要是依于儒家思想所作的展開。之后論孔孟、宋明理學(xué)、近現(xiàn)代儒學(xué)和依于仁學(xué)談?wù)摰娜鍖W(xué)之現(xiàn)代價值，從中可以窺探陳來先生對儒學(xué)與中國哲學(xué)內(nèi)在價值的傳承和發(fā)展。

·20.5萬字

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理想國

《理想國》被認(rèn)為是最杰出、最流行的哲學(xué)著作，是任何國家的哲學(xué)課程必讀的作品，被看作烏托邦文學(xué)的奠基之作，也是人類歷史上最有影響力的哲學(xué)和政治理論著作之一。《理想國》是柏拉圖創(chuàng)作的哲學(xué)對話體著作。全書以蘇格拉底為主角，通過與其他人對話的方式，設(shè)計了一個真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國。本書探討了包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治社會學(xué)、政治哲學(xué)、倫理學(xué)、正義及知識在內(nèi)的諸多領(lǐng)域，大多數(shù)問題都和日常生活密切相關(guān)，對后世學(xué)者有巨大的影響。在對話中，柏拉圖借蘇格拉底之口討論了正義的含義以及正義的人是否比非正義的人生活得更快樂。

·21萬字

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孝的成長性：中國孝文化年度報告2019

孝是中國人的“文化基因”。本報告以“實踐篇”、“學(xué)術(shù)篇”、“歷史篇”、“海外篇”等部分，考察當(dāng)代孝文化的社會建設(shè)和學(xué)術(shù)研究。“主題報告”每年確定一個主題，并召開由海內(nèi)外相關(guān)學(xué)者參加的主題研討會，會后在與會學(xué)者的發(fā)言基礎(chǔ)上整合、加工、補(bǔ)充，以“特稿”的方式形成該年度的“年度主題報告”。“政策篇”以及“全國孝文化推廣與傳播機(jī)構(gòu)簡介”、“孝文化專著、論文、研究報告、海內(nèi)外學(xué)術(shù)會議一覽表”、“年度孝文化大事記”等，則集中體現(xiàn)著本《報告》的信息性特征。隨著逐年的積累，報告的文獻(xiàn)價值也將慢慢呈現(xiàn)出來。

·29.6萬字

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識字的用途：工人階級生活面貌

當(dāng)一個社會變得更富裕時，它會失去其他價值嗎？教育和識字能力使數(shù)百萬人浪費在消費流行文化上嗎？媒體是否強(qiáng)迫我們進(jìn)入表象和物質(zhì)的世界，抑或這一切都充盈美好？<br/>《識字的用途：工人階級生活面貌》提出這些問題時，英國正在經(jīng)歷20世紀(jì)中期巨大的社會變革，然而作者具有里程碑意義的工作今天卻沒有失去其針對性和力量。作者理查德·霍加特對英格蘭北部消失的工人階級社區(qū)的緊密價值觀提供了迷人的洞見，并將其與他對帶有強(qiáng)烈影響力的美國大眾文化的看法一起編織。<br/>《識字的用途：工人階級生活面貌》開辟了一個全新的文化研究領(lǐng)域，作為歷史文獻(xiàn)以及對階級、貧窮和媒體的評論，都是不可或缺的讀物。

·27.7萬字

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飲之太和：中國美學(xué)名著選講

著名美學(xué)名家、北大哲學(xué)系朱良志教授講解中國美學(xué)名著27篇，包括《聲無哀樂論》（嵇康）、《文賦（并序）》（陸機(jī)）、《顧愷之論畫》（顧愷之）、《畫山水序》（宗炳）、《敘畫》（王微）、《畫品》（謝赫）、《書譜》（孫過庭）、《筆法記》（荊浩）、《東坡譚藝錄》（蘇軾）、《林泉高致》（郭熙）、《畫禪室隨筆》（董其昌）、《園冶》（計成）等，內(nèi)容涵蓋音樂、繪畫、書法、園林、詩歌等。作者注重原著版本辨析，精選底本，精心注釋，既為讀者閱讀美學(xué)原著提供可靠的文本，又詳細(xì)講解了每一篇原著產(chǎn)生的背景及其在中國美學(xué)史上的價值、源流、昭示的美學(xué)問題等，勾勒出清晰的中國美學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，可以說，這是一本寫給中國美學(xué)愛好者的必備入門書。

·41.5萬字

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馬克思恩格斯列寧斯大林論法

《馬克思恩格斯列寧斯大林論法》較系統(tǒng)、完整地編入了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林對新聞出版的論述，編選自他們的著作、筆記、書信等內(nèi)容。《馬克思恩格斯列寧斯大林論法》摘編了他們在不同時期對新聞出版的基本看法，反應(yīng)了他們在上述方面的思想和理論貢獻(xiàn)。

·21.9萬字

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文德爾班哲學(xué)導(dǎo)論

本書是新康德主義弗萊堡學(xué)派創(chuàng)始人文德爾班的代表作，與廣為人知的《哲學(xué)史教程》相互配合，構(gòu)成新康德主義哲學(xué)的基本綱領(lǐng)，對哲學(xué)入門者也有很好的引導(dǎo)作用。全書以存在（理論）問題和價值問題的區(qū)分為基礎(chǔ)，以價值的存在與存在的價值之間的關(guān)系立論，探討了本體論、發(fā)生論、認(rèn)識論、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教等各類哲學(xué)問題。作者關(guān)注重大哲學(xué)主題所蘊含的內(nèi)在力量，以日常生活和科學(xué)中的樸素預(yù)設(shè)為出發(fā)點，從哲學(xué)史的流變?nèi)胧郑噲D解釋處理這些問題的各種趨勢及其分歧，并將生命中的基本問題簡明扼要地呈現(xiàn)出來，旨在呼喚讀者思索生命中的重大問題。

·22.5萬字

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邏輯思維訓(xùn)練

各類邏輯考試必備之書。

·20.2萬字

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莊子內(nèi)篇引歸

本書以“引歸”為名，冀求還原《莊子》書的思想、理論及所涉及的人物關(guān)系的原貌。為此，本書注解部分有意設(shè)計了注釋、解釋和詮釋幾個部分，并對三種注解成分確立了不同的文字表述原則：“注”則求其規(guī)范，“解”則求其理當(dāng)，“詮”則求其論立。本書注解的另一個特點，是以“句解”作為注釋的標(biāo)注尺度，容許作者兼顧訓(xùn)詁和義理兩種注解取向。本書的白話文譯文，還力求在注解的基礎(chǔ)上回歸莊子本意并保持其行文風(fēng)格，尤其是針對一些重要的、在當(dāng)下可能仍需要予以發(fā)揚光大的哲學(xué)概念，筆者采取了適當(dāng)“不譯”的策略，與《莊子》的文風(fēng)相呼應(yīng)，具有語言上的流暢美。

·23.6萬字

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文化權(quán)力與政治文化：宋金元時期的《中庸》與道統(tǒng)問題

本書正文部分旨在以一種更具聯(lián)系性與整體性的（而非追溯性的）視角，通過研究宋金元時期南北方不同文化背景之下的《中庸》與道統(tǒng)觀念的演變與發(fā)展，來考察11至13世紀(jì)乃至13世紀(jì)以后文化權(quán)力與政治文化之間的某種復(fù)雜關(guān)系。第一部分側(cè)重于研究與朱熹觀念不同的思想家的《中庸》與道統(tǒng)觀念，第二部分則集中探討元代郝經(jīng)對政治權(quán)力和文化權(quán)力的觀點，其中亦包括郝經(jīng)的《中庸》與道統(tǒng)觀念。兩部分相互關(guān)聯(lián)，有機(jī)結(jié)合，突破了以往中國思想史、哲學(xué)史研究上對特定譜系上人物的過度關(guān)注，闡明了朱熹逝世之后至13世紀(jì)，朱熹的思想遺產(chǎn)在南北方的存續(xù)與發(fā)展。附錄收錄兩位作者共計八篇文章，俱為從不同角度烘托、補(bǔ)充、拓展正文主旨，與主體內(nèi)容相得益彰。

·22.7萬字

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中國哲學(xué)大綱·全二冊（張岱年全集）

《中國哲學(xué)大綱》是張岱年先生最具代表性的學(xué)術(shù)著作，中國哲學(xué)史學(xué)科奠基性著作之一，完成于上世紀(jì)三十年代。不同于其他哲學(xué)史多依時間順序論述，本書以哲學(xué)問題為綱，分為宇宙論、人生論、致知論三大部分，以“審其基本傾向，析其辭命意謂，察其條理系統(tǒng)，辨其發(fā)展源流”為基本方法，梳理中國古代哲學(xué)中各個核心問題的發(fā)展過程，并詳列相關(guān)文獻(xiàn)，亦可視為一部中國哲學(xué)問題史，是中國古代哲學(xué)固有體系及哲學(xué)問題研究的開創(chuàng)與典范之作。本書最初于1958年由商務(wù)印書館出版，署名“宇同”。1982年中國社會科學(xué)出版社再版時張先生做了大量修訂，加入若干“補(bǔ)錄”、“附注”，并改動部分文字，體現(xiàn)了張先生哲學(xué)思想的深入發(fā)展，此后各本皆以社科本為基礎(chǔ)。本次出版，以河北人民出版社1996年版《全集》全收為工作本，對校社科本并參校商務(wù)本，訂正歷次排印中產(chǎn)生的文字標(biāo)點訛誤，盡可能還原張先生著作原貌，并對全書引文加以核對，規(guī)范體例。新編人名、書篇名索引，以便讀者查找。

·41.2萬字

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