什么地方直播不朽情缘

這是一本全面、系統(tǒng)地講述美學(xué)基本原理和基礎(chǔ)知識的教科書，同時(shí)也是一本研究美學(xué)理論核心區(qū)的前沿課題的學(xué)術(shù)著作。這本書是作者將近五十年的美學(xué)研究成果的一個(gè)概括和總結(jié)。本書繼承北京大學(xué)蔡元培、朱光潛、宗白華的美學(xué)傳統(tǒng)，立足于中國文化，以“意象”和“體驗(yàn)”為核心，力圖融會中西美學(xué)的精華，回應(yīng)21世紀(jì)時(shí)代的呼喚，最后歸結(jié)到提升人生境界。作者在書中注重視野的開闊，注重思想的深度和原創(chuàng)性，同時(shí)又注重材料的豐富和趣味性，追求文字的清晰、簡潔和詩意。本書不僅適合作為大學(xué)生和文化界、藝術(shù)界、教育界朋友們的讀物，同時(shí)也適合作為各行各業(yè)對美學(xué)有興趣的朋友們的讀物。讀這本書可以獲得理論的提升，人生的啟示，同時(shí)又可以獲得情趣的熏陶，審美的享受。

·33.3萬字

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勝鬘經(jīng) 勝鬘寶窟釋讀

《勝鬘經(jīng)》為中國佛教史上代表性的經(jīng)典，經(jīng)中的“一乘”思想，被認(rèn)為是大乘佛法的“宗要”，影響深遠(yuǎn)；歷代注疏頗多，流通極廣。《勝鬘寶窟》則是《勝鬘經(jīng)》注疏中最著名的一種，為隋唐佛教“十大德”之一的吉藏所撰，全面、系統(tǒng)地闡發(fā)了大乘佛教的究竟義理，在佛教史上占有重要地位，以致影響了后人對《勝鬘經(jīng)》的重譯。《勝鬘經(jīng)勝鬘寶窟釋讀》是《勝鬘寶窟》首次完整整理出版，并將現(xiàn)存的兩種《勝鬘經(jīng)》譯本與《勝鬘寶窟》整合起來，加以校注和必要的釋讀；書前的“釋讀說明”，對成書背景、內(nèi)容、價(jià)值等作了詳盡的介紹：可資研究者參考使用，也適合一般的佛學(xué)愛好者閱讀。作者簡介

·22.9萬字

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哲學(xué)家與哲學(xué)工作者（湯一介集）

本書收入作者在“文化大革命”之前所寫的已刊或未刊論文，表現(xiàn)了作者在1949年前對哲學(xué)的探索與思考，以及在1949年后至“文化大革命”期間，因受極左思潮影響，一個(gè)中國學(xué)人從想當(dāng)“哲學(xué)家”而最終只能做一個(gè)“哲學(xué)工作者”的歷程。

·33.9萬字

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《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》教學(xué)體系探究

本書秉持問題意識，堅(jiān)持課程教學(xué)與教學(xué)研究相統(tǒng)一，旨在實(shí)現(xiàn)從“理論體系”向“教材體系”再向“教學(xué)體系”的轉(zhuǎn)化，從“知識體系”向“信仰體系”的轉(zhuǎn)化。本書對知識點(diǎn)進(jìn)行了全面梳理，分為導(dǎo)讀、理論框架、重點(diǎn)難點(diǎn)、要點(diǎn)精講、考研真題、原著導(dǎo)讀、延伸閱讀、紅歌賞析、影像資料、話題探討十個(gè)部分，深度解讀教材內(nèi)容。

·27.3萬字

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西方美學(xué)史（下）

《西方美學(xué)史》是朱光潛先生最重要的一部美學(xué)著作，也是我國學(xué)者撰寫的第一部西方美學(xué)史專著。全書分為上下兩卷，對公元前6世紀(jì)到20世紀(jì)初的西方美學(xué)思想發(fā)展歷史作了全面、系統(tǒng)的論述。具有豐富的史料價(jià)值和開創(chuàng)性的學(xué)術(shù)價(jià)值，代表著中國研究西方美學(xué)思想的水平。長期作為高等學(xué)校文科教材使用，被許多學(xué)者認(rèn)為是迄今國內(nèi)學(xué)者撰寫的同類著作中最好的一部。行文深入淺出，通俗曉暢，廣受讀者歡迎，是一部不朽的美學(xué)經(jīng)典。

·25.1萬字

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性情與體用：李翱哲學(xué)與中國人性論轉(zhuǎn)向

李翱哲學(xué)影響儒家思想發(fā)展的全局，是漢唐儒學(xué)向宋明理學(xué)過渡的津梁，其不僅關(guān)涉心性結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新，還深刻影響到儒家新思維方式的形成。本書全面研究了李翱的哲學(xué)思想及其在政治、經(jīng)濟(jì)、文史、軍事等方面的影響，以中國古代人性論的精神轉(zhuǎn)向?yàn)楹诵模U述了李翱哲學(xué)在儒家人性論轉(zhuǎn)折中的分水嶺作用，分析了其對宋代“心統(tǒng)性情”說和性二元論的重要影響；從法象思維、體用論、理一分殊發(fā)展的視角，探討中國古代性與情之間雙重關(guān)系的發(fā)展歷程，并從現(xiàn)代哲學(xué)角度反思儒家人性論傳統(tǒng)形態(tài)，嘗試貫通當(dāng)代儒家心性論的建構(gòu)路徑，對儒家思想的現(xiàn)代化提供有益建議。

·29.1萬字

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古希臘羅馬美學(xué)史

本書共十章，探討了古希臘羅馬的美學(xué)理論思想、具代表性的美學(xué)家和具影響力的美學(xué)流派，以幫助讀者認(rèn)識西方美學(xué)史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，把握古希臘羅馬的美學(xué)思想。

·29.3萬字

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哲學(xué)其實(shí)很有趣：超有用超好看的哲學(xué)故事（新版）

本書匯集了經(jīng)典、智慧、耐人尋味的哲學(xué)故事，選擇了東西方哲學(xué)史上多位哲學(xué)大家，以各人的核心思想為主題，以故事為鋪墊，一步步把讀者引到相關(guān)的主題中去。它剝?nèi)チ苏軐W(xué)深奧艱澀的外衣，形象而生動地講述了哲學(xué)的分期、流派和思想，剖析了哲學(xué)發(fā)展的基本原理、規(guī)律和方法，揭示了哲學(xué)的奧秘。它以生動的語言、高超的分析技巧和深刻而冷靜的洞察力向讀者充分展現(xiàn)了哲學(xué)思考的真正旨趣，讓你在輕松愉悅中領(lǐng)悟嚴(yán)肅哲學(xué)的趣味，回味生活的甜美，體悟人生的真諦。

·20萬字

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中國美學(xué)（第2輯）

《中國美學(xué)》是由首都師范大學(xué)“中國美學(xué)研究中心”主辦的學(xué)術(shù)期刊，內(nèi)容以研究中國美學(xué)包括古代和現(xiàn)代兩大部分為主，尤其側(cè)重中國古代美學(xué)和審美文化的研究，兼及中西美學(xué)比較研究。欄目設(shè)有“中國美學(xué)史論”“中國美學(xué)思想家研究”“中國文藝美學(xué)研究”“中國古代生活美學(xué)研究”“中西比較美學(xué)”“美學(xué)書評”等；每期也根據(jù)稿源情況設(shè)置專題欄目，如“中國古代審美意識生成機(jī)制研究”、“企業(yè)美學(xué)”等。

·25.6萬字

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巫陽招魂：亞里士多德《詩術(shù)》繹讀

亞里士多德的《詩學(xué)》一直被當(dāng)成西方美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)的開山之作，這一系統(tǒng)的美學(xué)理論將古希臘的藝術(shù)精神進(jìn)行了哲學(xué)性的提煉，表達(dá)了對藝術(shù)及悲劇的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是摹仿；而悲劇是對于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的摹仿。這一經(jīng)典文本對其后西方在藝術(shù)的起源和功能等方面的規(guī)范性影響一直持續(xù)到17-18世紀(jì)，隨著18世紀(jì)浪漫主義的興起，新的美學(xué)思潮才取而代之。20世紀(jì)以來，《詩學(xué)》對中國文藝思想界的影響也是有目共睹，至今譯本已超過10個(gè)，其中以朱光潛所譯《詩學(xué)》流傳最廣。

·20.5萬字

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近思錄

《近思錄》自朱熹、呂祖謙輯就之后，七八百年來流布極廣，在歷史上一直被奉為理學(xué)入門要籍，被譽(yù)為“學(xué)者入道之階梯”。本次整理本的原文，是現(xiàn)存明代嘉靖十七年（1538）吳邦模刻本《近思錄》十四卷，個(gè)別文字有誤者依據(jù)其他版本校正。注釋主要采用南宋葉采的集解，間或取張習(xí)孔傳、茅星來集注、江永集注、張紹價(jià)解義等作補(bǔ)充，對個(gè)別字句難理解處，則加按語以助理解。集評篩選南宋至今《近思錄》注家、評述者、研究者對其詞、句、篇等進(jìn)行解說評論的頗具代表性的精要文字。

·24.1萬字

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美德可教嗎(“經(jīng)典與解釋”第9期)

如果美德證明是知識，按照蘇格拉底的著名論述，它應(yīng)當(dāng)可以教授；如果不是知識，則不可教授。假如我們斷定，美德不是知識，卻依然可教，或者，美德是知識，但根本不可教，那么，無論哪一種情況，我們便面臨一個(gè)難解之謎，而非某一自明的事實(shí)，并且無論哪種情況，都需要做大量解釋。柏拉圖《普羅塔戈拉》的結(jié)論告誡我們，這是我們無法逃脫的人類困境，既是道德的亦是政治的。作者將通過一個(gè)重要的例子，并根據(jù)他對一般政治哲學(xué)史的解讀，得出結(jié)論：倘若美德可教本質(zhì)上是悖論，那是因?yàn)槿说难獨(dú)獗旧硐蛘握苋俗C明，它既是美德可教的障礙，又是其手段，因此，對任何好的政治，我們都可以根據(jù)人的境況合理地有所期待。

·22.2萬字

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善的歷程：儒家價(jià)值體系研究

與前此的文化史和思想史研究相近，本書所作的，首先是一種歷史的詮釋。當(dāng)然，詮釋不同于歷史的簡單再現(xiàn)，它總是以詮釋者的理論視域?yàn)楸尘埃⑼瑫r(shí)展開為一個(gè)邏輯重建的過程。事實(shí)上，歷史的詮釋與邏輯的重建往往很難分離，二者從一個(gè)側(cè)面展示了歷史與邏輯的統(tǒng)一。也正是以此為基本原則，本書對儒家價(jià)值體系的考察，并不僅僅限于文化史現(xiàn)象的描述，而是更多地側(cè)重于其歷史內(nèi)涵與邏輯意蘊(yùn)的雙重展示，后者同時(shí)又旨在為文化哲學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)提供某種歷史的前提。

·31.2萬字

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宋元道教易學(xué)初探

道教易學(xué)的宗旨主要在于彌補(bǔ)道家哲學(xué)偏重形而上學(xué)的弱點(diǎn)，開辟道教從人事通向天道的實(shí)踐之路。與儒家易學(xué)偏重政治和社會倫理問題的探討有所不同，道教易學(xué)重在對自然天道及人與自然天道的合一等問題進(jìn)行研究。宋元時(shí)期是道教易學(xué)最繁榮和最重要的時(shí)期，道教易學(xué)與內(nèi)丹學(xué)結(jié)合，出現(xiàn)了三種主要的學(xué)術(shù)形式，其中，丹道易學(xué)主要以個(gè)體為本位，對天道之理進(jìn)行切身體悟，以求得個(gè)體與天道相通、相融的具體方法和路徑；道教圖書易學(xué)主要以易圖的形式對天道之理進(jìn)行探討，以為道教內(nèi)丹修煉提供理論的指導(dǎo)；道教易老學(xué)則是對上述這種天人之學(xué)的結(jié)合，以體用的方式來貫通天與人、道體與器用，溝通形上與形下。上述三種理論形式雖然側(cè)重點(diǎn)各不相同，但共同構(gòu)成以道教內(nèi)丹修煉為主旨的、完整的、具有時(shí)代特征的道教易學(xué)思想體系。

·27.3萬字

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歷史主義與民族精神：啟蒙語境中的赫爾德

赫爾德是歐洲啟蒙時(shí)代著名的“自由知識人”，是“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動的先驅(qū)，也是“民族精神”觀念的理論奠基人，其哲學(xué)、美學(xué)和政治思想意義重大、影響深遠(yuǎn)，同時(shí)也蕪雜含混，長久以來未能獲得準(zhǔn)確定位。20世紀(jì)以來，赫爾德對歷史主義和民族主義的獨(dú)到貢獻(xiàn)得到西方學(xué)界的充分把握，同時(shí)，其與啟蒙主義的關(guān)系開始淡化，甚至被視為“反啟蒙”的先驅(qū)。本書匯集了西方當(dāng)代赫爾德研究界的典范性成果，通過回溯啟蒙時(shí)代的基本語境，試圖從不同角度挖掘赫爾德的歷史哲學(xué)與民族觀念的理論資源和政治訴求，進(jìn)而呈現(xiàn)出其思想整體上的復(fù)雜性和特殊性。閱讀本書，不僅將幫助我們更透徹地理解西方思想史的整體脈絡(luò)，還將使得我們做好準(zhǔn)備，去進(jìn)一步反省近代中國的激進(jìn)文化運(yùn)動。

·21.4萬字

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道學(xué)通論（2018年修訂版）（全2冊）

《道學(xué)通論》最早是應(yīng)中國兩彈一星元勛錢學(xué)森院士之囑寫出來的，探討了道學(xué)的現(xiàn)代意義和發(fā)展前景，介紹了道學(xué)的養(yǎng)生方術(shù)，探索了道學(xué)方術(shù)中的科學(xué)內(nèi)涵，并以考據(jù)學(xué)的方法，考證了歷代道書的規(guī)模，道經(jīng)出世情況和《道藏》編撰史。全書共分六篇，即道學(xué)篇、道教篇、方術(shù)篇、丹道篇、道藏篇、創(chuàng)新篇，分為上下兩編。上編包括湯一介、黃心川、葉秀川三位先生分別為本書寫的序，及道學(xué)篇、道教篇、附錄（創(chuàng)新篇）；下編包括方術(shù)篇、丹道篇、道藏篇。

·47.5萬字

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小邏輯

本書是《哲學(xué)全書綱要》的第一部分，通稱《小邏輯》，以區(qū)別于《大邏輯》（即邏輯學(xué)）。全書除導(dǎo)言外，共分:存在論、本質(zhì)論、概念論三篇，反映了黑格爾哲學(xué)體系的基本框架。黑格爾的《小邏輯》是構(gòu)成他的《哲學(xué)全書》的一個(gè)主要環(huán)節(jié)，它的好處在于把握住全系統(tǒng)的輪廓和重點(diǎn)，材料分配均勻，文字簡奧緊湊，而義蘊(yùn)深厚。初看似頗難解，及細(xì)加咀嚼，愈覺意味無窮，啟發(fā)人深思。他的學(xué)生在他逝世后編訂全集時(shí)，再附加以學(xué)生筆記作為附釋，于是使得這書又有了明白曉暢，親切感人的特點(diǎn)。

·29萬字

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《論語》讀本（上下冊）（大眾儒學(xué)經(jīng)典）

《論語》是最重要的儒家經(jīng)典之一，主要記載孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想與人格，全書內(nèi)容涉及修身、處世、教育、為學(xué)、從政等問題。《論語》被稱為中國人的《圣經(jīng)》，對于中國文化尤其是中國人的為人處世之道產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。我們可以將《論語》看成歷史書，它是研究春秋史最為可靠的歷史文獻(xiàn)；可以將《論語》看成哲學(xué)書，它對中國哲學(xué)的精神與品格產(chǎn)生巨大影響；可以將《論語》視為古代政治學(xué)典籍，它系統(tǒng)論述的德治思想，對于傳統(tǒng)中國政治影響巨大；可以將《論語》看成重要的管理典籍，它對于家政、國政和企業(yè)管理有著重要的指導(dǎo)作用，以至于宋代宰相趙普有“半部《論語》治天下”的說法。但是，作為歷史書、哲學(xué)書、政治書和管理書的《論語》，依然不能窮盡其全部意義，它是人類歷史中永恒的經(jīng)典。《論語》讀本（上下冊）分原文、注釋、白話文翻譯、解讀等部分，對《論語》的主要內(nèi)容做了全新解讀。

·22.1萬字

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哲學(xué)史講演錄（第三卷）

本書是黑格爾的重要的哲學(xué)著作之一。原書在1831年黑格爾死后出版，共三卷。中譯本分四卷出版。

·24.4萬字

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中國當(dāng)代美學(xué)口述史

本書聚焦于建國以來美學(xué)的演變歷程，以美學(xué)人物訪談記錄為主干，試圖重新書寫中國當(dāng)代美學(xué)史的變遷，以彌補(bǔ)已有研究的不足，為中國當(dāng)代美學(xué)史研究帶來新的視角，該書的訪談匯集了對中國當(dāng)代美學(xué)活動的個(gè)體回憶，具有顯著的學(xué)術(shù)價(jià)值和理論意義。

·35.1萬字

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