不朽情缘有没有5滴血

本卷收入馮友蘭所撰《中國哲學史史料學》。該書原名《中國哲學史史料學初編》，1962年12月由上海人民出版社出版。河南人民出版社1989年12月出版《三松堂全集》（第一版）第六卷時，馮友蘭本人將此書定名為“中國哲學史史料學”，并略有修正、補充；《三松堂全集》（2001年第二版）出版時又重作校訂。本次校勘，以第二版《三松堂全集》為工作本，以上海人民版為對校本，“參考資料”部分又盡量核對了原文。

·20萬字

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易理與人生

本書以《周易》六十四卦為序，先對每一卦的易理進行解讀，然后把易理結合作者自己的人生閱歷和思考，闡發人生哲學，很多安身立命、為人處世之道非常實用，發前人之未言,很值得我們閱讀、借鑒。

·8.3萬字

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中國哲學創始者：老子新論（陳鼓應著作集）

本書深入闡述了老子的哲學思想內涵及其對中國哲學的影響，主要涉及《老子》的思想、與儒墨等家的關系，也討論了楚簡《老子》的主要思想。本書曾是《老莊新論》一書的部分內容，此次單獨出版，共分為四個部分。即：老子其人其書、戰國楚簡《老子》及道家古佚書、老子論述、附錄（先秦諸子引用《老子》重要概念舉例）。

·12.2萬字

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道家的人文精神（陳鼓應著作集）

本書匯集了作者從1995年到2011年撰寫的十一篇文章，在“道家的社會關懷”和“老莊的人文思想”兩個主題下，深入挖掘了道家最獨到的哲學精神，闡發了作者對道家人文情懷的詮釋。本書文筆優美，見解卓絕，深入淺出，是一部大氣磅礴的力作。

·11.5萬字

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王陽明居黔思想及活動研究（陽明學研究叢書）

本書重點研究了王陽明居黔時期形成的心即理、知行合一等主要觀點，探討這些觀點的形成原因、具體內容及意義；同時，對王陽明《五經臆說》之殘篇進行研究，以期對陽明思想有更為全面的把握。從王陽明被貶赴黔起，到離開龍場止，盡可能地弄清王陽明居黔活動的相關歷史問題，如赴黔時間、居黔時間、離黔時間及原因，在龍場及貴陽的講學情況、在龍場的生活狀況、被貶時龍場驛的情況，試圖最大可能還原王陽明的居黔活動狀況，以期對王陽明心學思想的形成原因有更為清楚的了解。

·18.7萬字

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邏輯與哲學

本書通過對亞里士多德的《形而上學》、康德的《純粹理性批判》、黑格爾的《邏輯學》、弗雷格的語言哲學、維特根斯坦的《邏輯哲學論》、達米特和戴維森等的意義理論、柏拉圖的思考等進行探討，揭示了邏輯對語言的分析和哲學之間的關系。王路，清華大學人文學院哲學系教授。主要研究領域為邏輯學、分析哲學和形而上學。曾在德國明斯特大學、英國圣安德魯斯大學、日本東京都國立大學、美國哈佛大學、法國巴黎第一大學、荷蘭阿姆斯特丹大學做訪問研究。已出版專著《讀不懂的西方哲學》《邏輯方圓》《邏輯的觀念》《亞里士多德的邏輯學說》《弗雷格思想研究》《走進分析哲學》《“是”與“真”——形而上學的基石》《邏輯基礎》《邏輯與哲學》等，譯著《弗雷格哲學論著選輯》《算術基礎》《真之追求》《分析哲學的起源》《真與謂述》《亞里士多德》《邏輯大全》《論第一原理》等。

·24.2萬字

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擺渡在有-無之間的哲學：第一哲學問題研究

《擺渡在有-無之間的哲學》是作者近二十年有關第一哲學問題的持續思考與討論的總結。所謂第一哲學問題，也就是哲學中最基礎、最恒常，同時也是最困難的那些問題。這本書分上、下兩篇。上篇為“沉思篇”，是作者直接面對第一哲學問題展開的思考。下篇為“解釋篇”，是在上篇基礎上對哲學史上一些最重要的哲學家有關第一哲學問題的思考的分析、討論與反思。

·24.2萬字

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蘇格拉底問題（“經典與解釋”第8期）

由于前蘇格拉底哲學關注數字和運動，探究事物來自何處、去向何方，蘇格拉底是第一個將哲學從天國喚到塵世之人，他甚至把哲學引入尋常人家，迫使哲學追問生命與風俗習慣，追問好與壞。人之統一性在于這樣一個事實：他是向著整全敞開的整全之一部分，或用柏拉圖的語言說，是觀看萬物之理念的整全之一部分。人對其向整全開放的關注，就是心靈的生活。既是部分，又向著整全敞開因此在某種意義上便是整全自身——人就是這樣的兩重性。蘇格拉底為之奉獻一生的所謂“哲學”，不是形而上學，不是倫理學，亦不是修辭學。它根本不是普通意義上的科學而是追求完美的道德生活。

·24.6萬字

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中論講記

《中論》，又稱《中觀論》或《正觀論》，與《百論》《十二門論》合稱三論宗據以立宗的“三論”，撰成時間約相當于三國魏明帝時，題為龍樹著，后秦鳩摩羅什譯，四卷。本書系印度中觀派對部派小乘佛教及其他學派進行破斥而顯示自宗的論戰性著作，主要內容是闡發“八不緣起”和“實相涅槃”，以及諸法皆空義理的大乘中觀學說。本書據《大正藏》所收鳩摩羅什譯本，逐偈講解，疏通文意，闡明義理，并對一些關鍵性的佛教術語做了重點闡釋。

·18.5萬字

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春蠶吐絲：殷海光最后的話語（陳鼓應著作集）

本書為陳鼓應編集的體現殷海光晚年生命境遇和學術思想轉變的一本重要著作。匯輯的內容包括殷海光晚年思想記錄（《病中沉思》、《病中語錄》），殷海光遺囑，遺稿（《我對中國哲學的看法》），生平記錄（陳平景《殷海光先生傳記》、陳鼓應《殷海光先生晚年紀事年表（1966—1969）》），聶華苓、徐復觀、王曉波等友人學生的紀念文章，以及殷海光晚年與陳鼓應的若干封通信（影印件）等。這些篇章不僅讓人對殷海光的人格有了深切的感受，而且反映了他文化觀的轉變。

·14.8萬字

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道家文化研究（第三十一輯）

本書共收錄稿件25篇。本輯整體上以道家思想的新研究為主，既包含了以概念和問題為核心的道家思想研究，又涉及了《老子》文本的文獻學考索，還涵蓋了儒道、東西對話視域下的道家思想研究。同時，本輯也吸納了一組從不同側面探析郭象思想的稿件，以及甄選易學研究稿件3篇、理學研究稿件3篇，旨在多元地展示中國哲學的整體研究風貌。

·26.3萬字

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早期儒家王霸之辨理論研究

本成果以理論架構而非歷史敘述的角度研究早期儒家的王霸之辨，總結王道霸道的主要內容，梳理王霸之辨所關注的思想主題，分析其思想邏輯架構，探究王霸之辨在中國傳統政治哲學及中國傳統社會中的影響和意義，并以現代政治哲學的視角分析其理論得失挖掘王霸之辨的積極意義，使其展現出思想的活力，以繼承中華優秀傳統政治智慧，借鑒于現代社會政治文明建設。

·20.3萬字

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神話修辭術

“神話學家”羅蘭·巴特在《神話修辭術》中破譯了日常生活中的各種神話，探索將真實與人類、描述與闡釋、對象與知識的重新和解。巴特試圖向讀者表達，我們不斷地在對象與破除其神秘性之間航行，沒有能力恢復全貌：因為，如果我們進入到對象之中，解放了它，但卻摧毀了它；如果我們放任不管，我們尊重了它，但卻又使其神秘化。

·13.7萬字

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戀人絮語

《戀人絮語》是羅蘭·巴特于1975年在巴黎高等師范學院開設了一門討論課。這門課以德國大文豪歌德的名著《少年維特之煩惱》為分析對象，和青年學子們探討戀愛百態。浪漫的愛情故事在這本書里被羅蘭?巴特拆解成各種情境：嫉妒、瘋狂、困惑、焦灼、無解、絕望、相思難耐、舊病復發、輕生之念……這門談情說愛的討論課，聚焦點不是文學名著本身，而是其中戀人的傾訴方式和喃喃自語。兩年后，巴特將自己的情感軌跡和心路歷程融入到這種分析里，發展成一種新的文體，1977年付梓成書隨即風靡西方，被譯成近三十種語言，并搬上舞臺演出，成為一代思想家羅蘭?巴特流傳最廣、最為人所知的著作。

·12.1萬字

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哲學治療的可能性：重新發現叔本華與尼采

本書從哲學治療的角度，重新思考叔本華和尼采的哲學。它不是一本闡釋性的著作，而是針對“我”自己的靈魂。它不采取旁觀者的姿態，書寫過程本身，成為自我內心世界的舉止行為史，對自我實施心理手術。它決不置身事外，它把親歷的內心感受與判斷融為一體。它不是正確的，而是真實的。本書的學術擴展視角來自三個領域：弗洛伊德的精神分析、藝術或審美、當代法國哲學。本書對哲學文本的寫作方式，做一種新的嘗試。它改變敘述的人稱，說“我”而不是“我們”，試圖將哲學著作寫成一部作品。

·49.2萬字

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《大學》《中庸》解讀

《大學》《中庸》原本是《禮記》中的兩篇，宋代以后與《論語》《孟子》作為“四書”之二，成為每個中國讀書人必讀之書。本書分兩部分。一是歷代注釋文獻，選錄了漢唐至清末《大學》《中庸》代表性的注疏作為文獻選編，以昭示其詮釋的歷史脈絡。二是現代解讀。在研讀歷代注釋的基礎上，作者進行現代解讀，以使今人能夠明白大學之道，修身之法，以之作為現代大學教育、社會教化的基本精神和追求目標。

·36.2萬字

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《易經》與心理分析

《易經》是中華民族的偉大創造，對中華民族文化的形成和民族精神的塑造產生了深遠的影響。心理分析是現代國際影響巨大的文化活動思潮，《易經》特殊的心理分析價值早就弓起分析心理學創始人與后繼者的重視和研討。對《易經》的心理分析價值進行全新解讀，是一項大膽的嘗試，也是發掘中華傳統文化精華，促進心理和諧，加強對外交流，共創和諧世界的重要舉措。本書結合作者的潛心鉆研和親身體驗，通過《易經》原文、白話譯文和心靈導航，全面揭示了64卦對現代生活的指導意義和心理分析價值。力求推陳出新、古為今用，中西融合，共塑和諧。論述深入淺出、通俗實用，是廣大《易經》愛好者和心理分析工作者有益的參考讀物。

·20.4萬字

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東陸哲學（第1輯）

1.云南少數民族的“生態和諧”幸福觀；2.應有的與本有幸福；3.論作為悖論的幸福，馬克思主義哲學研究；4.艾思奇對實用主義庸俗進化論的批判及其問題；5.《家庭、私有制和國家的起源》對唯物史觀的豐富和發展；6.“顛倒”還是“改造”——論恩格斯對黑格爾辯證法的超越，中國哲學研究；7.理學之邏輯結構詮釋法與濂溪哲學新解；8.從天理流行的根基深處理解王陽明的“知行合一論”，古希臘哲學研究；9.論柏拉圖《斐勒布》中的“假快樂問題”；10.不被生成的形式與個體形式：《形而上學》Z8章的一個難題，宗教與倫理學研究；11.慈母賢妻孝女的倫理審視；12.論彝族文化與佛教文化關系的特點；13.論僧肇“緣起性空”的思想對“有無”之辯的轉向——以《不真空論》為中心；14.作為法門的宗教——一種后現代的宗教關系理論，分析哲學研究；15.哲學分析的文化維度——概念的文化結構淺析；16.理解“李約瑟難題”的一個新視角；17.斯賓諾莎的意志觀研；18.當代知識論中的證據主義及其問題，哲學與現實問題研究；19.觸及人性根基、再造社會本質。

·26.3萬字

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馬克思恩格斯倫理思想的展開維度

本書堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，堅持實踐觀，在梳理國內外相關文獻的基礎上展開。通過對馬克思恩格斯倫理思想方法展開系統性研究，動用一般倫理思想方法范疇，將其運用于馬克思恩格斯倫理思想之研究。并通過馬克思恩格斯文本閱讀與范疇推演之間的互動，提煉出理性主義與非理性主義、義務論與功利論、契約論與德性論、個體主義與共同體主義等具有辯證關系的范疇，將其運用于馬克思恩格斯倫理思想方法闡釋中。

·19.3萬字

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死亡美學

本書從美學、文化哲學、神話學、闡釋學等視界對人類精神現象學的最高命題——生與死予以本體論、生存論、價值論的詩意運思，進而進入生存與毀滅的美學探究。在歷史與邏輯相統一的前提下，結合文化史、藝術史的豐富資料，提出一系列富有審美發現意義的見解。本書分為五個邏輯相承的部分。導論部分，簡述思想文化對于生存與毀滅這一永恒精神主題的沉思。價值論部分，對生死命題予以價值論的沉思，并結合藝術文本加以分析。本體論部分，闡釋東西方富有代表性的生存哲學及其死亡意識，對生與死予以生存論的領會。創造論部分，援引豐富的藝術史現象論述死亡意象及其表現方式。欣賞論部分，從闡釋學、接受美學角度分析欣賞者對于死亡意象的藝術欣賞和審美發現。

·28.8萬字

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哲學

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中國哲學史史料學（三松堂全集）