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《福柯讀本》內(nèi)容簡介：由于福柯探討的是主體的塑形，因此，只有在和主體相關(guān)聯(lián)，只有在鍛造主體的意義上，我們才能理解福柯的權(quán)力和權(quán)力／知識。權(quán)力／知識是一個密不可分的對子：知識被權(quán)力生產(chǎn)出來，隨即它又產(chǎn)生權(quán)力功能，從而進一步鞏固了權(quán)力。知識和權(quán)力構(gòu)成管理和控制的兩位一體，對主體進行塑造成形。就權(quán)力／知識而言，福柯有時候?qū)⒅黧w塑造的重心放在權(quán)力方面，有時候又放在知識方面。

·33.8萬字

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論原因、本原與太一（漢譯世界學術(shù)名著叢書）

《論原因、本原與太一》一書是布魯諾的主要哲學代表作。從十九世紀初到二十世紀中葉先后被譯成德、英、法、俄、西、匈等多種文本。該書確證：宇宙即太一，它是無限的、永恒的、統(tǒng)一的，有無數(shù)可居住的世界在宇宙中運動，太陽系只是其中之一。從而有力地駁斥了地心說，發(fā)展了哥白尼的日心說。它認為世界靈魂是形式本原，是萬物的真正作用因，但形式“內(nèi)在于物質(zhì)”，并“被物質(zhì)所規(guī)定、所限制”，形式離開了物質(zhì)便沒有存在。

·12.5萬字

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哲學家都愛了誰？

【哲學博士黃鼎元力作，趣寫蘇格拉底、盧梭、叔本華、尼采等大哲學家不為人知的故事】戀愛就是找尋自己“另一半”的過程？先同居享受婚姻之實卻無婚姻之名是否罪大惡極？這世上竟有因為愛他才不嫁給他的“奇葩”？康德為何會終身未娶？多情的盧梭有著怎樣的感情經(jīng)歷？蘇格拉底有著怎樣的愛情觀？柏拉圖式的戀愛到底是怎么回事？哲學家們的哲學理論跟他們的愛情有怎樣的關(guān)聯(lián)？……如何愛，哲學家有答案。

·7.7萬字

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馬克思的社會本體論

《馬克思的社會本體論》的核心論證是馬克思對于個人主義主題與社群主義主題的獨特綜合。我將這種綜合稱為“關(guān)系中的個人”，而“關(guān)系中的個人”是構(gòu)成社會生活的基本要素。從規(guī)范的意義來說，馬克思的解釋賦予了強調(diào)平等性和社會相關(guān)性的自由以解釋特權(quán)，在那里，對于個人的平等自由的承認也引起了對于正義的含蓄的解釋。盡管馬克思將這些規(guī)范看作是在一個歷史過程中形成的（或許馬克思對這個歷史給予了一種過于狹窄的“西方的”解釋），但我同樣將馬克思歸于強調(diào)人的自我改變（不管是個人還是集體）的創(chuàng)造性潛能的人道主義傳統(tǒng)。然而，馬克思又不同于傳統(tǒng)的人道主義進路，他強調(diào)社會經(jīng)濟條件（以及基本的自由和政治權(quán)利）于個人和共同體興盛的必要性。隨后我指出，這些不同的能動性條件可以根據(jù)一個被擴展的人權(quán)（盡管馬克思本人批判權(quán)利）觀念而得到具體說明。簡言之，馬克思十分堅定地信奉個人的平等自由。當然，個人被理解為需要某種社會的、經(jīng)濟的、政治的發(fā)展和免于一切壓迫和剝削形式的自由。

·14.3萬字

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接納不完美的自己

世間萬物都是矛盾的統(tǒng)一體，都是黑與白、好與壞、善與惡、美與丑的調(diào)和，生而為人的我們亦如是。當我們無法接納自己的陰影部分時，就會活在假想的面具下，心理的天平就會失衡，痛苦便油然而生。當我們能夠敞開心扉，與自己的不完美特質(zhì)握手言和——擁抱自己的恐懼與弱點時，我們就對所有人、對整個世界敞開了心扉，并讓真實的自己獲得成長。生而為人，我們需要為了更好的生活不懈努力，卻也可以在疲憊時幫助自己卸下盔甲；我們需要鼓勵自己保持積極的狀態(tài)，卻也可以在沮喪時允許自己掩面哭泣。我們不需要成為多么完美的人，只需要成為完整的自己，而完整就意味著光明與黑暗共存。一切也如榮格所言：“唯有從容接納黑暗的人，才有資格享受光明。

·8萬字

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論心靈之安寧

第一部分含8篇書信——《論生命之短暫》《論心靈之安寧》《論幸福生活》《論無端的恐懼》《論恩惠》《支持簡單生活的一些論點》《論提前計劃徒勞無益》《論通過理性達到的真正之善》，塞涅卡探討了作為普通人，該怎樣安排自己的時間、用何種態(tài)度與身邊人來往、選擇適合自己的生活方式。第二部分含4篇書信——《論肉體與心靈》《論選擇老師》《論醉酒》《論自然是我們最好的供養(yǎng)者》，這稱得上是”塞涅卡生活指南”，它討論了注重生活中的種種細節(jié)，正是這些細枝末節(jié)的小事，組成了我們的一生。

·7.9萬字

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王陽明與明末儒學

《王陽明與明末儒學》以宋、元、明時期的思想文化為背景，特別是儒學發(fā)展史為背景，在簡明生動地概述宋明思想文化發(fā)展的脈絡和特點的基礎上，不僅系統(tǒng)而深刻地論述了陽明心學產(chǎn)生的歷史原因及其內(nèi)容、特點、社會影響、歷史作用，而且系統(tǒng)和細致地論述了陽明心學的分化、演變和明代中后期王門各派各家的離合同異、學術(shù)宗旨，并以陽明學、陽明后學與朱、陸之學，特別是明末其他儒學流派做了具體而微的對比。《王陽明與明末儒學》不僅能使讀者宏觀而系統(tǒng)地了解明代儒學，特別是陽明心學的發(fā)展史、演變史，而且能給讀者以很大的思想啟迪，深入理解王陽明的知行合一、致良知等思想。

·29.9萬字

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悲劇的誕生

尼采第一部正式出版的著作，在本書中，尼采開創(chuàng)性地提出日神和酒神二元藝術(shù)沖動學說，在對希臘藝術(shù)進行美學討論的同時，完成了他對生命意義的思考。本書既是尼采哲學的誕生地，也是理解尼采全部美學和哲學的前提。此外，尼采還對以蘇格拉底科學樂觀主義為特征的現(xiàn)代文化作出了批判，以此發(fā)端，開始了其在西方思想史的開創(chuàng)同時也是顛覆之旅。

·8.6萬字

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一本與生生：理一元論綱要（文史新論）

本書是對朱子理學思想體系的當代闡釋和重構(gòu)。中國傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代詮釋，是中國哲學史學科的基本學術(shù)方向。既有的中國哲學史研究取得的豐厚積累，為進一步深入理解中國傳統(tǒng)哲學的思想精髓奠定了基礎。當然，如何用現(xiàn)代漢語的哲學概念，接續(xù)中國傳統(tǒng)哲學的思想深度、重現(xiàn)中國傳統(tǒng)哲學的思辨內(nèi)涵，將傳統(tǒng)的中國哲學思想轉(zhuǎn)變成當代意義上的活的思想，而不是以現(xiàn)代漢語梳理傳統(tǒng)哲學的文本脈絡、概念關(guān)聯(lián)，通過“翻譯”和解釋將“理”、“氣”等傳統(tǒng)哲學概念嵌入到現(xiàn)代漢語的哲學文本當中，始終是一個有待克服的難題。基于這樣的考慮，本書在語言和寫作范式兩個方面，都做了新的嘗試。在結(jié)構(gòu)安排上，本書基本依照《太極圖說》的論述次第展開。第一至第三章關(guān)注的是本體論問題，第四至第六章是有關(guān)心性問題的討論，第七至第九章則著眼于儒家價值的現(xiàn)代闡釋和論證。最后一章“一本”，是對理一元論體系建構(gòu)中的要點的疏釋和總結(jié)。作為對兩宋道學思理的接續(xù)，本書對于北宋五子及朱子的哲學的核心問題，如實體與生生、理氣關(guān)系、心性關(guān)系、德性之知與聞見之知、仁包四德等，都以當代漢語的習見概念做了解析性的闡發(fā)和論證性的思考。而理一元論的取向，則是基于對朱子《太極圖説解》的體系化思考的深入理解。在這個意義上，本書可以被看作對朱子的《太極圖説解》的現(xiàn)代轉(zhuǎn)寫。出于理一元論體系的完整性的要求，本書關(guān)注的只是作為體系的必要環(huán)節(jié)的關(guān)鍵問題，至于相關(guān)問題的更為充分的展開，則不在這一寫作的考慮當中。理一元論體系的建構(gòu)，當然是哲學上的努力。但作為接續(xù)兩宋儒家哲學的思考的努力，它同時也是哲學史的寫作。由于體系化寫作并不是中國傳統(tǒng)哲學的主要形式，所以，即使像朱子這樣的偉大哲學家，也不可避免地在某些重要的體系環(huán)節(jié)有語焉不詳?shù)牡胤健＿@一狀況使得本書在某些問題的討論上，引入了其他哲學家、甚至是非儒家傳統(tǒng)的哲學家的論證和思考，以補足體系建構(gòu)的某些缺失的環(huán)節(jié)。當然，這些表面上看并非儒家哲學的思想要素的引入，并不能影響本書的儒家哲學的基本取向。事實上，為儒家價值找尋當代哲學的表達形態(tài)和理論基礎，正是本書的立言宗旨。

·12.7萬字

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馬克思主義史學思想史·第1卷：唯物史觀和馬克思主義史學的產(chǎn)生

本書是《馬克思主義史學思想史》6卷本的第1卷，主要內(nèi)容是唯物史觀和馬克思主義史學的產(chǎn)生。作者重點分析了唯物史觀與馬克思主義史學產(chǎn)生的社會歷史背景，強調(diào)唯物史觀的創(chuàng)立，是社會生產(chǎn)力和階級斗爭發(fā)展到一定階段合乎邏輯的產(chǎn)物，具有劃時代的里程碑意義。作者從經(jīng)濟學、哲學、歷史學和自然科學等方面，分析了馬克思主義史學的思想淵源，并從歷史的本質(zhì)、歷史時間、歷史發(fā)展的動力、歷史規(guī)律與進程等方面分析了馬克思史學思想的具體內(nèi)容。

·28.6萬字

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邏輯思考力

本書是給那些尚未掌握思考能力之人的一本思維訓練書。思考力可以通過后天的訓練培養(yǎng)出來。即使是最不擅長思考的人，遵循作者提出的思考力養(yǎng)成法，也會腦洞大開，在繁雜的信息中，找到亟待發(fā)現(xiàn)的問題和閃光的點子，提升自我的創(chuàng)造力，無論是在工作、學習還是生活中，都會有豁然開朗的感覺。

·8.4萬字

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公共哲學（譯文經(jīng)典）

20世紀最具影響力的新聞評論家及傳播學大師李普曼深入剖析公共哲學，透徹分析西方民主社會的變化！自由與責任密不可分。20世紀極具影響力的新聞評論家及傳播學學者李普曼的這部經(jīng)典作品對西方民主社會的變化展開了透徹而令人信服的分析，為20世紀每一位公民所面臨的關(guān)鍵性決策困境進行了清晰明了的總結(jié)。他呼吁所有追求自由的人們積極主動且負責任地關(guān)注政府決策，以保障自身自由權(quán)利不受侵犯，避免陷入極權(quán)主義。

·7.4萬字

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列子臆說

南懷瑾先生曾于1982年在臺北十方書院講授《列子》，至2009年在廟港太湖大學堂完成補講，經(jīng)弟子友人整理而成《列子臆說》三冊，該稿是該書的上冊。南先生在講述時，由《列子》里的故事發(fā)揮出去，涉獵廣闊，見解精深，不僅表達了他對達爾文進化論、立身處世之道、孝道、道德和智慧的認識，而且反映了他對時勢、緣遇、名利、公私的看法，涵蓋了他的人生哲學、政治哲學、歷史哲學，體現(xiàn)了他對東西方文化的融會貫通和弘揚中國傳統(tǒng)文化的深心。

·48萬字

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成長漫談

本書從成長角度，對論語相關(guān)語錄作時代新解，配以輕巧文字，帶您尋味生活中的成長元素，與人共鳴，發(fā)人深省。成長是學校的事，更是生活的事，社會的事，將生活中影響人的片段，以成長的角度，細細想來，甚有意味。

·1696字

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中國文化之美

本書由美在品格、美在藝境、美與生活三部分組成，選取引人駐足的13個坐標，圖文并茂地呈現(xiàn)中華大地上鐫刻的文化與大美。中國之美，美在品格：國學、禮樂、辭章是綿延千年的底蘊。國學思想博大精深；“文質(zhì)彬彬”是中國人所追求的君子修為；天人合一、中道之美是禮樂文化的核心；辭章在韻律、意象和情感上都營造出獨特的審美體驗。中國之美，美在藝境：書法、丹青、紋飾、色彩是中國審美精神的具象呈現(xiàn)。書法是直指人心的藝術(shù)，在濃淡疏密的線條中展現(xiàn)出人格襟抱；丹青水墨呈現(xiàn)出形神兼?zhèn)洹⑵降煺娴囊饩匙非螅粡墓蕦m紋飾中，可領略文化的延續(xù)與承襲；從敦煌壁畫中，可窺見獨特的色彩美學體系。中國之美，美在生活：服飾、戲曲、建筑、器物無不體現(xiàn)出生生不息的創(chuàng)造力。傳統(tǒng)服飾華美精致；戲曲藝術(shù)源遠流長；從屹立千年的木構(gòu)建筑中，可體悟“宛自天開”的工匠精神；青銅器、陶器、漆器、玉器……豐富多彩的巧美器物，是中國人生活巧思和審美趣味的呈現(xiàn)。泱泱中華，文明何其博大。在跨越時空的古今對話中，感受弦歌不絕的傳承，尋索大美中國的精神源流和蘊藏其間的中國智慧。

·12.2萬字

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知道點中國哲學

《知道點中國哲學》是一本深入淺出地解析中國哲學精髓的讀物。它穿越時空的長廊，引領讀者走進儒、道、墨、法等諸家思想的殿堂，探尋中國古代哲人的智慧之光。從孔子的仁愛之道到老子的無為而治，從墨子的兼愛非攻到莊子的逍遙游，本書以生動的語言，揭示了中國哲學的深邃與博大，讓讀者在品味經(jīng)典中領悟人生的真諦與智慧的啟迪。

·11.8萬字

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我們太缺一門叫生命的學問

中國學問原來該有的力量，是安頓我們個人的生命。本書是臺灣知名學者薛仁明與中國國際廣播電臺記者王肖關(guān)于生命學問與國學教育的對談錄。?薛仁明自述是作者、講者、行者，更是中國文化的踐行者，他聚焦于兩岸中國文化的發(fā)展以及個人的生命實感，不空談概念，不販賣知識；因為踐行，所以他深受其益，在周遭浮躁之下依然安然自在。?談中國文化，一定要和我們的生命產(chǎn)生聯(lián)系，這樣才會真正有根基。薛仁明從傳統(tǒng)文化實踐者的角度談禮樂重建與現(xiàn)實困境，從為人之父的角度談傳統(tǒng)文化的相續(xù)相接以及家族倫理，從各種文化現(xiàn)象中品評躁郁時代中的文化回歸與文化自信。同時關(guān)注傳統(tǒng)文化對大眾的深厚影響，傳統(tǒng)價值觀念在現(xiàn)實中不可替代的作用，全球信息化時代對傳統(tǒng)文化的影響等，激活中國人的傳統(tǒng)文化基因，恢復我們的生命、生活與歷史、祖先、天地萬物的傳統(tǒng)聯(lián)系，找尋一種身心的歸宿感和一種屬于中國人自己的生命氣象。

·15萬字

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道德經(jīng)全評（國學典藏版）

《道德經(jīng)》亦稱《老子》，或稱《五千言》，是道家學派的經(jīng)典著作，更是中華文明的智慧源泉。本書在原文的基礎上，加了精細的注釋譯文，闡述其微言大義，便于您閱讀和理解；還以現(xiàn)代人的視角，在對原著箴言進行經(jīng)典解讀的同時聯(lián)系當下，意在揚棄封建糟粕，賦予時代新義，為您處理社會問題提供有益的借鑒。精煉的文字力求妙傳其清韻，豐富其內(nèi)涵，是一部有益于人們陶冶情操、磨煉意志、奮發(fā)向上的經(jīng)典讀物。

·14.6萬字

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康德歷史哲學文集（注釋版）

本書收入康德歷史哲學全部相關(guān)著述，含《關(guān)于一種世界公民觀點的普遍歷史理念》、《人類歷史揣測的開端》、《關(guān)于在地上逐步建立善的原則的統(tǒng)治的歷史觀念》等十篇文章，書中所收入的文章均由譯者增譯了《科學院版編者導言》和科學院版編者注，并在必要的地方加了少量的譯者注。

·16.5萬字

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四時之外

中國藝術(shù)重視生命境界的創(chuàng)造，追求形式之外的意趣，要在變化表相中表現(xiàn)不變的精神，時間性超越便是藝術(shù)家最為重視的途徑之一。“四時之外”四字，可以說是中國藝術(shù)的靈魂，也是造成中西藝術(shù)內(nèi)在差異的本質(zhì)方面。中國藝術(shù)在時間超越中體現(xiàn)出獨特的歷史感、人生感和宇宙感。朱良志教授這本新著主要是從時間和歷史入手，來討論中國藝術(shù)的發(fā)展和核心觀念的形成。朱教授在本社出版的《真水無香》，主要討論“天趣”問題；《南畫十六觀》，以“真性”為線索，追蹤文人畫的發(fā)展；《一花一世界》，圍繞“量”對傳統(tǒng)藝術(shù)觀念展開思考；《四時之外》，則是傳統(tǒng)藝術(shù)中“時間”問題的探討。這些都是他在《中國美學十五講》中提出的基本問題，這幾本書的討論進一步將其細化。這幾個問題又有內(nèi)在聯(lián)系，從不同的角度呈現(xiàn)了他所關(guān)注的“生命超越美學”的內(nèi)涵。

·34萬字

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哲學

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