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本書是張華夏哲學(xué)體系的重要組成部分，作者在書中建立了一種規(guī)范倫理學(xué)方法體系并將之應(yīng)用到科學(xué)實(shí)踐中的倫理問題，運(yùn)用交叉的視野來研究科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系，力圖闡明現(xiàn)代科學(xué)及其方法為價(jià)值理論與倫理學(xué)說提供了哪些新思路和辯護(hù)；又從現(xiàn)代倫理的視野來看待現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展存在哪些主要的倫理問題和面臨哪些倫理約束。作者的道德哲學(xué)立場既不是道義論的也不是功利主義的，而是整合多元主義的。張華夏教授本人對此書頗為看重。

·36萬字

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中國陰陽家（國學(xué)大觀系列）

陰陽家所倡導(dǎo)的陰陽五行觀念自西漢時(shí)起成為中國傳統(tǒng)社會(huì)無所不在的文化要素，故欲了解中國古代的宇宙圖式、政治運(yùn)作、制度設(shè)計(jì)、生活方式、價(jià)值取向乃至身心修煉，則不能不對陰陽家和陰陽五行思想有所認(rèn)識(shí)。本書上篇以陰陽五行觀念為主軸，辨析其發(fā)生演變之源流，及其對儒學(xué)、易學(xué)、醫(yī)學(xué)、仙學(xué)、理學(xué)之滲透，明其道而述其學(xué)；下篇?jiǎng)t選擇星占、風(fēng)水、相人、算命四種術(shù)數(shù)加以扼要之介紹，窺其術(shù)而析其技，裨使閱者能得陰陽家和陰陽五行思想之大略。

·18.1萬字

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眾妙之門：與老子一起思考·道篇

《老子》的注譯與解讀，首要在擇定“文本”，否則是以訛傳訛，注譯更是錯(cuò)上加錯(cuò)，徒勞無益。本次注解，做了四個(gè)工作：考、釋、譯、論。考，即考訂《老子》原文的文本。以帛書乙本為基礎(chǔ)，帛書甲本、郭店本、王弼本校正相關(guān)闕文，將確定后文本改為簡體字，以方便今人通讀原文，本書的字釋中說明使用今字的來源。釋，即字意的解釋，將老子每章里的重要字詞，逐字解釋，尤其注意還原該字、詞在老子時(shí)代的意思，及在老子書中的意思，避免用佛教化以后的字義去誤讀春秋時(shí)代中國原生思想的老子。譯，即白話翻譯，字釋與白話的最終目的，是幫助讀者回到老子原文，而不是關(guān)注原文的注釋與翻譯。論，即解讀老子的每章思想，這是每一個(gè)原典注解者的精髓所在，是考驗(yàn)每個(gè)注解者見識(shí)水平的憑證。本次注解，采用馬王堆帛書乙本為底本。帛書本德篇在前，道篇在后，帛書派原教旨主義者據(jù)此認(rèn)為應(yīng)該叫《德道經(jīng)》，這種爭執(zhí)意義不大，老子的道與德是一個(gè)有機(jī)整體，而通行本《老子道德經(jīng)》八十一篇（王弼本）沿襲已久，若無章節(jié)序號(hào)的對應(yīng)，會(huì)增加讀者的閱讀困擾。本注本存王弼本（即通行本）篇號(hào)，按帛書乙本順序解讀，每篇均標(biāo)通行本（王弼本）與帛書本對應(yīng)篇號(hào)，通行本章節(jié)編號(hào)放右邊做備注，以方便讀者查對。采用德篇、道篇各自單獨(dú)序號(hào)、分冊出版的方式，讓德篇與道篇并行呈現(xiàn)。

·21.6萬字

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《大學(xué) 中庸》讀本（大眾儒學(xué)經(jīng)典）

《大學(xué)》，原是《小戴禮記》里一篇，舊說為曾子所作，當(dāng)代很多學(xué)者認(rèn)為實(shí)際是秦漢時(shí)的儒家作品，是討論古代漢族教育理論的重要著作。《大學(xué)》的版本主要有兩個(gè)體系：一是經(jīng)朱熹編排整理，劃分為經(jīng)、傳的《大學(xué)章句》本，為“四書”之一；一是按原有次序排列的古本，即《大學(xué)》、《中庸》均為儒家經(jīng)典。漢代把《大學(xué)》看作是儒家思想的概論性作品。宋元以后，《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》一起被稱為“四書”，成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《大學(xué)》《中庸》為公版書，翻版重出或簡單注解后出版的同類書不少，但學(xué)者作注的文本很少，本讀本是學(xué)者作注的嘗試，分原文、注釋、譯文、解讀等部分，對兩本書的精華內(nèi)容做了全新解讀。

·11.8萬字

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當(dāng)代外國倫理思想

《當(dāng)代外國倫理思想》對日本、印度、韓國、朝鮮、新加坡、英國、法國、美國、德國，以及從蘇聯(lián)到獨(dú)聯(lián)體的當(dāng)代倫理思想分別作了比較系統(tǒng)的研究和闡述。本書是按東西方順序分章的，各國按頭字筆畫排列先后。這樣編章，按國家和地區(qū)分別闡述當(dāng)代外國倫理思想，與按思潮和學(xué)派闡述外國倫理思想的著作不同，它可以使讀者集中、完整地了解和認(rèn)識(shí)有關(guān)國家和地區(qū)的當(dāng)代倫理思想，為倫理學(xué)研究者進(jìn)行東西方倫理思想的比較研究，提供難得的現(xiàn)成資料和研究成果。

·45.3萬字

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宋代《論語》詮釋研究

宋代是漢學(xué)、宋學(xué)的轉(zhuǎn)型期，在這一時(shí)期，《論語》詮釋也由漢學(xué)轉(zhuǎn)向宋學(xué)。在此期間，面對時(shí)代的核心議題，圍繞當(dāng)時(shí)人的生存焦慮與制度焦慮，各派學(xué)者紛紛通過《論語》等經(jīng)典的注疏、訓(xùn)解與闡釋，提出自己的思想觀念，架構(gòu)自己的理論體系，這在一定程度上也促進(jìn)了《論語》學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展與興盛。通過對該時(shí)期《論語》注本的研究，梳理《論語》注釋自身發(fā)展演變的脈絡(luò)、探討《論語》詮釋在不同歷史時(shí)期的面貌與特征等問題，有助于明晰宋代學(xué)術(shù)思想史的基本形態(tài)，特別是有助于考察儒家學(xué)術(shù)的傳承、創(chuàng)新與經(jīng)典詮釋、流傳之間的關(guān)系，從《論語》學(xué)的角度具體把握學(xué)術(shù)的發(fā)展、演變，學(xué)派的形成與分化，學(xué)術(shù)風(fēng)尚與學(xué)術(shù)旨趣的變化，學(xué)術(shù)范式與學(xué)術(shù)視域的轉(zhuǎn)換，等等。同時(shí)，研究宋代《論語》詮釋，還可以從經(jīng)典詮釋的角度，考察、探索儒學(xué)在不同時(shí)代得以傳承與創(chuàng)新的內(nèi)在機(jī)制。這不僅有助于深化對儒學(xué)的認(rèn)識(shí)，還有助于在當(dāng)今時(shí)代更全面地思考儒學(xué)如何發(fā)展的問題，從而為當(dāng)代中國民族精神的弘揚(yáng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新提供啟迪。這正是我們對宋代《論語》詮釋予以研究的意義所在。

·43.7萬字

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道家詮釋學(xué)

本叢書發(fā)揮成中英、H.Beck等人的《本體詮釋學(xué)》(Onto-Hermeneutics)的詮釋角度對中國哲學(xué)當(dāng)代詮釋進(jìn)行闡釋，除了延續(xù)中國哲學(xué)體用論、心性論、境界論等固有傳統(tǒng)予以當(dāng)代解釋之外，更吸收了現(xiàn)代新儒家、日本京都學(xué)派、海德格、迦達(dá)默爾等哲學(xué)家之中的本體詮釋學(xué)思想資源，從而在《道家詮釋學(xué)》、《儒家詮釋學(xué)》、《佛教詮釋學(xué)》、《詮釋學(xué)與意境美學(xué)》四書之中開展了儒道佛與中國美學(xué)的“中國哲學(xué)的詮釋學(xué)”之四個(gè)面向。《道家詮釋學(xué)》一書從《本體詮釋學(xué)》的角度，重新厘清道家哲學(xué)的“有無玄同”的基本架構(gòu)，闡明重玄道觀的功夫論的意義，參照海德格哲學(xué)，重新闡明牟宗三、唐君毅等人的道家研究成果的意義。又，《道家詮釋學(xué)》一書重整西方學(xué)者的重要道家思想詮釋，例如哲學(xué)家謝林、海德格爾，漢學(xué)家魏禮賢與心理學(xué)家榮格等人的研究成果，本書在當(dāng)代文化的意義脈絡(luò)之中，對于道家思想進(jìn)行當(dāng)代詮釋。《道家詮釋學(xué)》一書最后的幾篇?jiǎng)t是在應(yīng)用的層面上進(jìn)行闡述，包含了易圖與丹道修煉、三教會(huì)通、內(nèi)丹與道家美學(xué)等課題。

·18.4萬字

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邏輯學(xué)講義（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《邏輯學(xué)講義》是一部由學(xué)生聽講筆記整理而成的康德著作，不過它在出版前曾經(jīng)康德親自審定過，因而比起其他版本來更具有權(quán)威性。在該書中，康德在傳統(tǒng)的邏輯判斷分類外，又創(chuàng)設(shè)了模態(tài)，開創(chuàng)了研究概念的內(nèi)容實(shí)質(zhì)的新局面，從形式邏輯發(fā)展到先驗(yàn)邏輯。康德對范疇表的舊類范疇，都用正、反、合方式來闡明，從而對辯證法的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

·8.2萬字

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中華思想史文論（三）

《中華思想史文論（三）》是國家社科基金重大委托項(xiàng)目、中國社會(huì)科學(xué)院重大學(xué)術(shù)創(chuàng)新工程“中華思想通史”項(xiàng)目的階段性成果，是《中華思想史文論（一）（二）》的再續(xù)集。本文集收錄的文稿包括：（一）學(xué)好用好馬克思主義唯物主義歷史觀，指導(dǎo)《中華思想通史》項(xiàng)目的研究和寫作；（二）把馬克思主義與中國實(shí)際，與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化；（三）加強(qiáng)思想道德建設(shè)，牢固樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀；（四）實(shí)施文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，繁榮發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化；（五）去粗取精、去偽存真、剔除糟粕、弘揚(yáng)優(yōu)良、實(shí)事求是地批判繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。

·26.1萬字

會(huì)員

內(nèi)圣外王：郭子玄王船山章太炎三家莊子學(xué)勘會(huì)

郭象、王船山、章太炎三家莊子解釋學(xué)是莊學(xué)史上以解釋為形式、以哲學(xué)創(chuàng)構(gòu)為實(shí)質(zhì)的解釋典范。他們?nèi)叶祭卫巫プ魇辣尽肚f子·天下》篇“內(nèi)圣外王”一語大做文章，以此語契入莊子而展開不同的哲學(xué)創(chuàng)構(gòu)。郭象、船山、太炎不約而同地以“內(nèi)圣外王之道”契入莊子哲學(xué)，與其時(shí)代環(huán)境、人生履歷、個(gè)性氣質(zhì)以及本人思想背景有關(guān)。郭象生活時(shí)代之魏晉、船山生活時(shí)代之明清、太炎生活時(shí)代之晚近，是中國歷史上三個(gè)著名的亂世，作為天生異秉的三個(gè)偉大思想者和哲學(xué)家，他們以莊子來安頓自我的同時(shí)，不得不對家國天下作出整布和安排。因此，郭象認(rèn)為莊學(xué)最終要“明內(nèi)圣外王之道”，船山認(rèn)為莊學(xué)是“內(nèi)圣外王之一端”，太炎認(rèn)為莊子“特別志愿本在于內(nèi)圣外王”。同時(shí)，他們在具體的解釋過程中，他們以很多自造的哲學(xué)命題和不同的致思方式暗中將莊子引入“內(nèi)圣外王”之道。換言之，以“內(nèi)圣外王”來契入三家莊學(xué)，并非向壁虛造，既有有他們白紙黑字的明示，也有他們相關(guān)論述的隱證。

·35.7萬字

會(huì)員

墨子大講堂

墨子，名翟，道家之人，中國先秦墨家學(xué)派創(chuàng)始人。本書以《墨子》為基礎(chǔ)，以淺顯的道理，樸實(shí)的語言，去闡述墨子話語中所蘊(yùn)含的深刻哲學(xué)，對于現(xiàn)代人生活有著重大的啟示，對大家提升自己的做人之道，大有裨益。墨子思想是中國傳統(tǒng)文化中最為博愛、最具現(xiàn)代意識(shí)的思想濂派，其宣揚(yáng)兼愛的倫理思想，倡導(dǎo)尚賢、尚同、非攻的政治恿想，主張節(jié)用、節(jié)葬的經(jīng)濟(jì)思想，對我們今天主張世界和平、反對戰(zhàn)爭、促進(jìn)社會(huì)和諧以及可持續(xù)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

·19.1萬字

會(huì)員

數(shù)字化生存的道德空間：信息倫理學(xué)的理論與實(shí)踐

信息倫理是數(shù)字化生存的道德維度，信息倫理學(xué)是新興的應(yīng)用倫理學(xué)的一個(gè)重要分支。在所謂“數(shù)字化生存”的當(dāng)代社會(huì)，不能沒有信息倫理學(xué)的引導(dǎo)和規(guī)范。本書以信息法律與信息倫理的關(guān)系為切入背景，在論述信息權(quán)利之道德意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，從信息開發(fā)、信息管理、信息傳播、信息消費(fèi)四大方面展開對信息倫理的分類探討，并就電子商務(wù)、虛擬技術(shù)、全球化、大數(shù)據(jù)等特殊問題進(jìn)行具體的倫理分析，從而呈現(xiàn)出信息倫理學(xué)大致的整體模樣，并彰顯其與某些相關(guān)的、類似的應(yīng)用倫理學(xué)分支的區(qū)別。本書為相關(guān)理論研究提供了一種可資參考的反思框架，也可作為各種各樣的信息活動(dòng)中解決實(shí)際倫理問題的一種道德指南。

·18.8萬字

會(huì)員

日本哲學(xué)與思想研究（2016）

《日本哲學(xué)與思想研究》為中華日本哲學(xué)會(huì)的會(huì)刊。中華日本哲學(xué)會(huì)作為研究日本哲學(xué)、思想與文化的全國性學(xué)術(shù)團(tuán)體，成立近四十年來，積極開展對日本哲學(xué)與思想、文化方面的學(xué)術(shù)研究，并促進(jìn)中日兩國在這一研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流。本輯內(nèi)容涉及日本戰(zhàn)后、近代以及近世的哲學(xué)、思想和文化，作者為國內(nèi)知名高校的權(quán)威學(xué)者，并設(shè)置了特邀日本學(xué)者論壇及代表我國日本哲學(xué)、思想研究領(lǐng)域新生力量的青年學(xué)者論壇，可以體現(xiàn)目前國內(nèi)外日本哲學(xué)、思想領(lǐng)域的研究水平。

·23.8萬字

會(huì)員

中華先哲的思維藝術(shù)

本書從中華先哲思維實(shí)際出發(fā)，選取具體典型案例，分析思維藝術(shù)，闡發(fā)邏輯知識(shí)。

·15.4萬字

會(huì)員

道德經(jīng)大全集

本書在忠于原著的基礎(chǔ)上，詳細(xì)注解并翻譯原文，有較為全面的譯析，并針對每章內(nèi)容分別從為人之道、從政之道、經(jīng)商之道等三大方面列舉大量妙趣橫生的古今中外案例，使讀者能夠更好地感悟兩千年前的哲人圣典。

·64.6萬字

會(huì)員

老子他說續(xù)集

本書是南懷瑾先生關(guān)于老子《道德經(jīng)》的講記。《老子》，又名《道德經(jīng)》，是我國道家學(xué)派和道教最著名的一部經(jīng)典。它綜羅百代，廣博精微，短短的五千文，以“道”為核心，建構(gòu)了上至帝王御世，下至隱士修身，蘊(yùn)涵無比豐富的哲理體系。南懷瑾先生以深厚的文史功底，敏銳的社會(huì)洞察力，對《老子》的內(nèi)涵做了充分的闡釋、辨正和引述。他以經(jīng)史合參、以經(jīng)解經(jīng)的方式，深入淺出，借著老子自證的現(xiàn)身說法，刻劃道家隱士思想在歷史中影響時(shí)世、偉大燦爛的一面；更發(fā)揮其流傳千年之道德內(nèi)蘊(yùn)。《老子他說》上集收錄南師講解老子《道德經(jīng)》共二十六講，于1987年出版；本書因內(nèi)容包括《道德經(jīng)》全部下篇及部分上篇，故特定名為《老子他說續(xù)集》。

·16.1萬字

會(huì)員

賀麟全集：五十年來的中國哲學(xué)（全新升級(jí)版）

《五十年來的中國哲學(xué)》是賀麟先生對從1884年孫中山創(chuàng)立興中會(huì)到1949年中國人民共和國建立這段時(shí)期，現(xiàn)代中國哲學(xué)發(fā)展歷史的介紹。這一時(shí)期中國哲學(xué)界的主要特點(diǎn)是，西方哲學(xué)的介紹與引入，以及對儒家思想的創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)。在這個(gè)大背景下，賀麟先生介紹了康有為、譚嗣同、梁啟超、章太炎、熊十力、胡適、金岳霖、馮友蘭、洪謙等思想家的思想，反映出民國學(xué)者的學(xué)術(shù)造詣與學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。《五十年來的中國哲學(xué)》分上下兩編，上編包括“中國哲學(xué)的調(diào)整與發(fā)揚(yáng)”“西方哲學(xué)的紹述與融會(huì)”“時(shí)代思潮的演變與剖析”三章，從新心學(xué)的角度出發(fā)，總結(jié)了新中國成立之前約五十年時(shí)間中國接受西方哲學(xué)影響，以及西方哲學(xué)在中國的傳播等內(nèi)容。下編則深入探討了“知行”學(xué)說問題。

·14.8萬字

會(huì)員

達(dá)爾文的危險(xiǎn)思想

自誕生的那一天起，達(dá)爾文自然選擇和演化的理論就引發(fā)過很多爭議：被曲解、被濫用、被否認(rèn)，并且引發(fā)過一次又一次激烈的辯論。雖然今天的多數(shù)人已經(jīng)不再相信生命是神創(chuàng)的產(chǎn)物，并接受演化和自然選擇才是生命多樣性背后的力量，但哲學(xué)家丹尼爾·丹尼特認(rèn)為，很多人，包括很多世俗的學(xué)者——哲學(xué)家、心理學(xué)家、物理學(xué)家，甚至生物學(xué)家——對演化和自然選擇仍然存在誤解。他們的思維中或許已經(jīng)沒有一個(gè)至高無上的神，但卻仍然為一種變相的“創(chuàng)造論”和無法解釋的“奇跡”留有一席之地。在《達(dá)爾文的危險(xiǎn)思想》中，基于公認(rèn)的科學(xué)事實(shí)和縝密的邏輯論證，丹尼特提出，演化是一個(gè)機(jī)械的算法過程，這種算法過程不僅決定了羚羊的速度、老鷹的翅膀和蘭花的形狀，也同樣決定了心靈、意義、道德等一部分學(xué)者不愿意用演化和自然選擇來看待和闡釋的概念。丹尼特在書中沒有把對演化和自然選擇的論述局限于生物學(xué)領(lǐng)域，還將其拓展到了文化、語言、社會(huì)等生物學(xué)以外的其他領(lǐng)域，把對演化和自然選擇的理解提升到了一個(gè)全新的高度。

·42.7萬字

會(huì)員

孟子大講堂

孟子，中國古代著名思想家、教育家、戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物。他繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，對后世中國文化的影響全面而巨大，是中國人推崇的文化大師，像鉆石一樣成為后人最珍愛的寶物。本書以《孟子》為基礎(chǔ)去觀察孟子的管理思想，融注著真實(shí)感，文筆揮灑，是一部可讀之書，對大家提升自己管理能力大有益處。孟子與孔子并稱中華“雙圣”，不管在做人還是在治國之道上，都極力推行“仁政”，孟子的治國之道當(dāng)中，豐富的仁政管理思想對我們當(dāng)今的企業(yè)管理思想是一個(gè)極大的啟示。

·18.9萬字

會(huì)員

走出政治孤立：新法蘭克福學(xué)派及其政治哲學(xué)轉(zhuǎn)向

本書重點(diǎn)描述了發(fā)生在新、舊法蘭克福學(xué)派之間的是一種政治哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，并嘗試描述這種轉(zhuǎn)向的內(nèi)在邏輯。通過分析新法蘭克福學(xué)派的幾位代表性人物，例如哈貝馬斯、韋爾默、霍內(nèi)特以及晚近的娜豐和福斯特，圍繞政治秩序和社會(huì)文化的概念，著重探討他們怎樣彌補(bǔ)傳統(tǒng)批判理論的根本內(nèi)核，汲取實(shí)用主義在真理問題和民主問題上的合理洞見。

·17.8萬字

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