斗牛的牛是什么牛

本書(shū)在馮友蘭先生傳世名作《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的結(jié)構(gòu)框架下，參考胡適、牟宗三、張岱年等現(xiàn)代哲學(xué)大家的觀點(diǎn)，精選48位哲學(xué)家和98個(gè)哲學(xué)主題，繪制近200幅思維導(dǎo)圖與圖表，以超圖解的手法，梳理了中國(guó)哲學(xué)史上的核心概念與思想體系。百家爭(zhēng)鳴如何轉(zhuǎn)變?yōu)槿逍g(shù)獨(dú)尊？漢傳佛教是如何形成的？宋明之際的理學(xué)、心學(xué)在爭(zhēng)論什么？清末民初的哲學(xué)家們是如何推動(dòng)西學(xué)東漸的？當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)泰斗馮友蘭認(rèn)為人類先天具有對(duì)超乎現(xiàn)世價(jià)值的追求，而中國(guó)人的追求方式便體現(xiàn)在中國(guó)哲學(xué)之中。

·9.9萬(wàn)字

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圖釋經(jīng)典系列：圖釋塔木德

猶太人的智慧來(lái)源于他們的民族經(jīng)典——《塔木德》。

·14.6萬(wàn)字

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東方三大圣人思想錄

我們?nèi)绾嗡伎肌⑽覀內(nèi)绾涡袆?dòng)，甚至我們是怎樣安身立命的，都跟儒釋道三家文化脫離不了干系。鑒于此，本書(shū)精選約400個(gè)融合了儒釋道三家思想精華的經(jīng)典故事，在解析諸家思想內(nèi)涵的同時(shí)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)人生的種種境遇，使得高深莫測(cè)、晦澀難憧的傳統(tǒng)思想如同娓娓道來(lái)的家常話語(yǔ)，讓人有所思、有所悟，找到解決生活難題的辦法。儒釋道三家智慧都試圖告訴我們這樣一個(gè)道理：當(dāng)世界無(wú)法改變時(shí)，我們可以先改變自己。

·24萬(wàn)字

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邏輯思維訓(xùn)練500題（白金版）

邏輯思維能力強(qiáng)一般被認(rèn)為是智商高的表現(xiàn)。邏輯思維能力的高低一般可以從計(jì)算力、溝通力、創(chuàng)造力、思維力、邏輯力、記憶力、觀察力等幾個(gè)方面考察。《邏輯思維訓(xùn)練500題(白金版)》就從這幾個(gè)方面匯編了500個(gè)經(jīng)典、有趣的邏輯思維訓(xùn)練游戲。這些題目縱橫古今，包羅萬(wàn)象，蘊(yùn)含著文化的力量，閃爍著智慧的光芒。每道訓(xùn)練題都極具代表性、獨(dú)創(chuàng)性和趣味性，內(nèi)容豐富，難易有度，極具智慧性，可以訓(xùn)練大腦思維的邏輯性，讓我們養(yǎng)成用邏輯思維去思考問(wèn)題的習(xí)慣，使我們?cè)诠ぷ鳌W(xué)習(xí)甚至是為人處世上得到突破和提高。

·13.3萬(wàn)字

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文化自信視域下儒學(xué)觀念守正創(chuàng)新研究

堅(jiān)定文化自信、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是推進(jìn)傳統(tǒng)儒學(xué)研究并實(shí)現(xiàn)守正創(chuàng)新的目標(biāo)指向。本書(shū)側(cè)重觀念史研究進(jìn)路，推進(jìn)儒學(xué)與東西方思想派別的對(duì)話，落實(shí)于儒家倫理、智德、修身功夫的個(gè)案研究，彰顯儒學(xué)觀念的思想特色和文化特質(zhì)；同時(shí)，倡導(dǎo)馬克思主義與儒學(xué)融合創(chuàng)新，共創(chuàng)美好生活，擴(kuò)大新時(shí)代儒學(xué)的思想感召力和社會(huì)影響力。

·19萬(wàn)字

會(huì)員

傳統(tǒng)道德與中華人文精神

人性、處世、處己、處人的人生觀，義利、公私、理欲、德才的價(jià)值觀，孝、忠、仁、義、禮、智、信、中庸的道德觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心與靈魂，也是我們每個(gè)人在人生的不同階段都要思考和實(shí)踐的問(wèn)題。本書(shū)從哲學(xué)思想史、倫理學(xué)思想史中擷取精華，給出了大量知識(shí)性信息和實(shí)踐案例，以為當(dāng)下的借鑒和啟示，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，光大中華人文精神，促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步和人生幸福。

·28.4萬(wàn)字

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人活動(dòng)的效率（修訂版）（當(dāng)代中國(guó)人文大系）

本書(shū)是郭湛的博士論文《人活動(dòng)的效率》（北京，人民出版社，1990）的修訂版，在原書(shū)八章基礎(chǔ)上增加到十二章。作者從馬克思主義唯物史觀的立場(chǎng)討論人類活動(dòng)的效率問(wèn)題，認(rèn)為在人類活動(dòng)中存在著不懈的效率追求。為了有效地滿足人們多方面的、日益增長(zhǎng)的需要，人們必然要求自己活動(dòng)本身的有效性，追求更高的活動(dòng)效率。這種效率是人的活動(dòng)的有效性的比率，具有綜合性和歷史性。本書(shū)考察了制約人活動(dòng)效率的因素，包括活動(dòng)的主體、客體、中介和制約因素系統(tǒng)，特別是人的活動(dòng)方式對(duì)于活動(dòng)效率的決定性作用。書(shū)中討論了人的活動(dòng)效率的規(guī)律性，以及節(jié)奏和速度、有序和無(wú)序、分工和協(xié)作、壓力和競(jìng)爭(zhēng)、效能和效益等與效率的關(guān)系，分析了實(shí)踐和思維的有效性的實(shí)現(xiàn)及其偏差的矯正，并論述了認(rèn)識(shí)的效率意義、認(rèn)識(shí)的進(jìn)步與效率的關(guān)系。最后，探究了人的活動(dòng)效率觀念，強(qiáng)調(diào)全面的活動(dòng)效率觀念對(duì)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要作用。

·22.2萬(wàn)字

會(huì)員

論語(yǔ)通解（二）

本書(shū)是已經(jīng)出版的《論語(yǔ)通解（一）》一書(shū)的姊妹篇，續(xù)集，內(nèi)容包括作者第十四講至二十四將的內(nèi)容。本書(shū)作者以親和力的語(yǔ)言和輕松的講座方式呈現(xiàn)給讀者。作者通過(guò)自己對(duì)《論語(yǔ)》經(jīng)典著作的深刻地理解和切身地體悟，結(jié)合當(dāng)前讀者工作生活中的困惑，進(jìn)行了通俗地講解和闡釋。

·24.9萬(wàn)字

會(huì)員

琉善哲學(xué)文選

琉善是古羅馬時(shí)代的哲學(xué)家，在他的名下流傳下來(lái)的著作有八十四篇。本書(shū)選擇了其中有代表性的十四篇。前五篇是政治哲學(xué)論文，寫(xiě)作于165至170年；后九篇是無(wú)神論文章，寫(xiě)作于165至169年，其中《亞歷山大—假預(yù)言者》是180年以后不久寫(xiě)作的。篇目次序按照法國(guó)人克盧瓦塞（Croiset）的《琉善的生平與著作》一書(shū)考證的寫(xiě)作年代編排。

·13.6萬(wàn)字

會(huì)員

禪生活

《禪生活》是“世界的禪者”鈴木大拙先生所著禪學(xué)經(jīng)典著作之一，從嶄新的角度闡述了禪的精髓，讓讀者進(jìn)一步了解禪與生活的因緣關(guān)系，明了日常生活中一舉手、一投足的真實(shí)面目。在書(shū)中，鈴木大拙先從西方的“神”及“神圣的思想”引申出禪生活的論斷，接著論述了何為證悟以及如何獲得證悟，最后借用大量公案實(shí)例分析了公案對(duì)人的證悟的重要性。生活處處皆是禪，只要我們懂得如何將生活過(guò)成一種藝術(shù)，喚醒內(nèi)心的真實(shí)體驗(yàn)，就會(huì)像禪者一樣超然，走向自在。

·10.7萬(wàn)字

會(huì)員

文本與思想：出土文獻(xiàn)所見(jiàn)黃老道家

導(dǎo)言說(shuō)明了何謂黃老道家，黃老道家的演變歷史，黃老道家的研究為何重要，黃老道家的主要特征，以及出土文獻(xiàn)中有哪些文本值得作為黃老道家的文獻(xiàn)來(lái)研究。第一章集中闡述了黃老道家兩大側(cè)面——老子與黃帝各自的作用與功能，討論了這兩者為何能夠構(gòu)成互補(bǔ)的關(guān)系。后面四篇?jiǎng)t分別是對(duì)馬王堆帛書(shū)《黃帝四經(jīng)》、上海博物館藏竹簡(jiǎn)《恒先》、《凡物流形》、《三德》這四種出土文獻(xiàn)的詳細(xì)研究，涉及到黃老道家的宇宙論、人性論、氣論以及特有的思維結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言表達(dá)方式。

·12.5萬(wàn)字

會(huì)員

20世紀(jì)分析哲學(xué)史卷一

分析哲學(xué)是20世紀(jì)最主要的兩大哲學(xué)流派之一，自摩爾、羅素以來(lái)，大師輩出，經(jīng)典產(chǎn)品層出不窮，可以說(shuō)，整個(gè)改變了西方哲學(xué)的面貌。本書(shū)是探討20世紀(jì)分析哲學(xué)的一部巨著，作者是著名的分析哲學(xué)家，在書(shū)中詳盡地考察了從摩爾、羅素、維特根斯坦到蒯因、克里普克等大師的哲學(xué)思想，對(duì)其在哲學(xué)史上的主要貢獻(xiàn)做了極其精彩的分析，對(duì)其論證中的不足同樣做了犀利的批評(píng)。分析傳統(tǒng)的出現(xiàn)，部分源自對(duì)十九世紀(jì)形而上學(xué)觀念論的回應(yīng)，部分源自邏輯的新發(fā)展、邏輯與數(shù)學(xué)的關(guān)系以及邏輯在理解和闡釋語(yǔ)言意義中的作用。最初，邏輯和語(yǔ)言中的新旨趣集中在對(duì)重要概念的分析上，以期找到解決傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題的新方案。但不久之后，占據(jù)主導(dǎo)地位的分析哲學(xué)家開(kāi)始相信，邏輯上的和語(yǔ)言上的新技術(shù)需要一種新的哲學(xué)觀念，那些在過(guò)去由不可解的、最終說(shuō)來(lái)是誤解性的問(wèn)題所產(chǎn)生的無(wú)休止的辯論，將被富有成效的、系統(tǒng)性的哲學(xué)探究所取代，這些探究所針對(duì)的問(wèn)題雖然具有挑戰(zhàn)性，但完全是可理解的并最終可解決的。然而，人們很快就發(fā)現(xiàn)這種宏大的轉(zhuǎn)變不會(huì)成功，因?yàn)槎兰o(jì)三十和四十年代的哲學(xué)家用他們精確的分析技術(shù)證明，哲學(xué)的這種轉(zhuǎn)變將會(huì)面臨無(wú)法修復(fù)的缺陷。第一卷講述的正是上述故事。

·28.6萬(wàn)字

會(huì)員

二程后學(xué)研究

本書(shū)將二程后學(xué)看作一個(gè)整體、一個(gè)活的歷史存在、一個(gè)思想分化與問(wèn)題爭(zhēng)論相互交織的學(xué)術(shù)共同體進(jìn)行微觀和宏觀相結(jié)合的研究。以是時(shí)二程后學(xué)關(guān)注和探討的學(xué)術(shù)問(wèn)題為線索，依據(jù)歷史和邏輯相結(jié)合的方法，按照“淵源—推闡—建構(gòu)—轉(zhuǎn)化”的思想演進(jìn)脈絡(luò)，對(duì)二程后學(xué)思想的衍化與發(fā)展展開(kāi)系統(tǒng)的考察，揭示出二程后學(xué)思想衍化的內(nèi)在邏輯、整體面貌、主要問(wèn)題、義理內(nèi)涵和演變脈絡(luò)。

·23.5萬(wàn)字

會(huì)員

大希庇阿斯（希漢對(duì)照柏拉圖全集）

《大希庇阿斯篇》是柏拉圖就“美是什么”的問(wèn)題所作的一篇對(duì)話,它是西方第一篇系統(tǒng)地討論美的著作，后來(lái)許多重要美學(xué)思潮都源于此。對(duì)話以詭辯學(xué)者希庇阿斯與蘇格拉底對(duì)話形式展開(kāi)。他們分別探討了當(dāng)時(shí)流行的關(guān)于美的見(jiàn)解，如美是有用、有益、合適、快樂(lè)等，蘇格拉底對(duì)這些觀點(diǎn)一一進(jìn)行駁斥，并提出“美本身”的概念，并認(rèn)為“美本身”使一切分有了它的事物成為美的。但文中對(duì)“美本身”并未給出結(jié)論，而是以“一切美的事物都是艱難的”結(jié)尾。文中還涉及美與善的關(guān)系，認(rèn)為“美不就是善，善也不就是美”，“美是善的原因”。

·8.7萬(wàn)字

會(huì)員

道德經(jīng)

《道德經(jīng)》原名《老子》，漢代的河上公所著《老子章句》，把《老子》整理為《道經(jīng)》37章，《德經(jīng)》44章，故有《道德經(jīng)》之名。《道德經(jīng)》作者為老子（又名老聃，名李耳），春秋時(shí)期楚國(guó)人，是我國(guó)古代著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他和孔子同屬一個(gè)時(shí)代，但年齡長(zhǎng)于孔子。老子曾任周王室藏書(shū)管理者。相傳，《道德經(jīng)》一書(shū)寫(xiě)于他歸隱時(shí)，途經(jīng)函谷關(guān)，守將尹喜向他問(wèn)道，于是老子才留下這部《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》是我國(guó)傳統(tǒng)文化中一部舉足輕重的經(jīng)典著作，是我國(guó)首部完整的哲學(xué)著作。它雖然只有五千言，但文約意豐，字字珠璣，句句精辟，內(nèi)容涉及政治學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)、科學(xué)、宗教等諸多領(lǐng)域。

·13.9萬(wàn)字

會(huì)員

傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會(huì)（增訂本）

《傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會(huì)》（增訂本）以先秦倫理思想為基點(diǎn)，論述了中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的形成和發(fā)展的歷程，探討了儒家倫理規(guī)范體系的完善及其正統(tǒng)地位確立，以及封建倫理思想的深化和成熟。在此基礎(chǔ)上，本書(shū)分析了中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)治國(guó)興邦和道德建設(shè)的借鑒意義。

·52萬(wàn)字

會(huì)員

馬克思的“新哲學(xué)”：原型與流變

本書(shū)是對(duì)馬克思主義哲學(xué)形態(tài)演變歷程的梳理，以及由此引發(fā)的一系列問(wèn)題的分析。在本書(shū)的視野內(nèi)，“哲學(xué)形態(tài)”是就哲學(xué)家或哲學(xué)派別理論思維的特征、哲學(xué)理念形成、演變、表述和論證過(guò)程而言的。“熟知并非真知”。我們可以看到，言說(shuō)了一個(gè)半世紀(jì)的“馬克思主義哲學(xué)形態(tài)”，迄今為止并沒(méi)有獲得人們明確的認(rèn)知，反而愈益陷入聚訟紛紜的境地，很多言說(shuō)離開(kāi)了經(jīng)典作家的原始文本及其思想演進(jìn)。而就20世紀(jì)而言，很多人對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的了解，很大程度上脫離了其原生形態(tài)，而更多地依賴于其后繼者在特定的現(xiàn)實(shí)境遇下的闡釋、發(fā)揮與重建。過(guò)去的歷史已是一種客觀存在，過(guò)分情緒化地指責(zé)或?yàn)槠滢q護(hù)，已經(jīng)沒(méi)有多大意義；但考慮到馬克思主義哲學(xué)的特殊性質(zhì)及其在21世紀(jì)的命運(yùn)，清理這段學(xué)術(shù)“公案”和歷史“公案”對(duì)在當(dāng)代新的境遇下發(fā)展馬克思主義哲學(xué)卻是一項(xiàng)必不可少的前提性工作。本書(shū)對(duì)馬克思所闡述的“新哲學(xué)”，以及其身后恩格斯、列寧、前蘇聯(lián)、西方馬克思主義和現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)對(duì)這一哲學(xué)形態(tài)的理解、闡述和推進(jìn)一一作出梳理，甄別出它們之間在哲學(xué)觀念、問(wèn)題意識(shí)、體系內(nèi)容等方面的相似與差別，最后，分析了當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)體系建構(gòu)的狀況、阻障和可能的前景。

·51.5萬(wàn)字

會(huì)員

諸子與諸國(guó)：中國(guó)古代思想的起源

張經(jīng)緯先生以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史脈絡(luò)作為主線，通過(guò)對(duì)東周列國(guó)主要人群遷移趨勢(shì)的動(dòng)態(tài)描述，重新為諸子百家的紛至沓來(lái)繪制清晰的脈絡(luò)。全書(shū)突破以往將東周歷史與諸子思想分開(kāi)敘述的既有范式，將諸子哲思置于各國(guó)歷史演進(jìn)互動(dòng)的背景之下，提出中國(guó)古代思想起源的全新范式，為我們理解古代中國(guó)社會(huì)提供了有益的啟發(fā)。

·11.8萬(wàn)字

會(huì)員

小窗幽記

《小窗幽記》，又名《醉古堂劍掃》，十二卷，是明代格言警句類小品文。該書(shū)以哲人式的冷雋針砭時(shí)弊，抨擊澆漓世風(fēng)，意簡(jiǎn)意賅地闡釋了修身養(yǎng)性、為人處世之哲理。行文清雅俊逸，如玲瓏碧玉，小巧雅致，益人深省，有淡泊名利、超然萬(wàn)物的曠達(dá)之情。此書(shū)與《菜根譚》、《圍爐夜話》并稱為中國(guó)修身養(yǎng)性的三大奇書(shū)，為明代清言的代表作之一。自問(wèn)世以來(lái)，備受歷代讀者所青睞，是感悟中國(guó)文化、修養(yǎng)心性的哲理好書(shū)。

·14.2萬(wàn)字

會(huì)員

創(chuàng)新思維開(kāi)發(fā)與訓(xùn)練

《創(chuàng)新思維開(kāi)發(fā)與訓(xùn)練》旨在激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，樹(shù)立自信心，通過(guò)創(chuàng)新思維的開(kāi)發(fā)和訓(xùn)練，使學(xué)生在生活、學(xué)習(xí)和將來(lái)的工作中具有發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，從創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力兩個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)綜合思維能力。《創(chuàng)新思維開(kāi)發(fā)與訓(xùn)練》共分為六個(gè)模塊：模塊一通過(guò)大量案例和游戲活動(dòng)激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，幫助學(xué)生樹(shù)立“人人皆可創(chuàng)新”的理念；模塊二介紹了各種不同的思維模式，通過(guò)游戲活動(dòng)和練習(xí)改善學(xué)生的思維模式；模塊三介紹了常見(jiàn)的幾種創(chuàng)新方法，教會(huì)學(xué)生利用創(chuàng)新方法解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；模塊四引導(dǎo)學(xué)生不僅要學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，更要會(huì)提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題；模塊五使學(xué)生初步建立產(chǎn)品創(chuàng)新的概念，并能利用法律武器保護(hù)創(chuàng)新成果；模塊六精選了一些獲獎(jiǎng)案例，旨在啟發(fā)學(xué)生、激勵(lì)學(xué)生，希望學(xué)生能樹(shù)立信心、享受創(chuàng)新。

·15.8萬(wàn)字

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