官术网_书友最值得收藏!

朱子學(xué)說與閩學(xué)發(fā)展
會(huì)員

朱子學(xué)說與閩學(xué)發(fā)展

閩學(xué)是理學(xué)，是指以朱熹為核心包括其門人在內(nèi)的南宋朱子學(xué)派的思想，以及其后理學(xué)家對(duì)朱子學(xué)的繼承和發(fā)展。閩學(xué)作為一個(gè)獨(dú)特的學(xué)術(shù)思想流派，是相對(duì)于宋明理學(xué)中其他地域?qū)W派如江西廬山濂溪周敦頤的濂學(xué)，河南洛陽程顥、程頤的洛學(xué)，陜西關(guān)中張載的關(guān)學(xué)等而言的。朱熹是閩學(xué)的核心，朱熹的學(xué)術(shù)思想是這個(gè)學(xué)派的學(xué)術(shù)主張，所以閩學(xué)又稱朱子學(xué)。由于朱熹晚年在考亭講學(xué)，閩學(xué)學(xué)派又稱考亭學(xué)派。本書分8章對(duì)朱子與閩學(xué)進(jìn)行了研究。

黎昕主編 ·中國哲學(xué) ·21.6萬字

文化建設(shè)的倫理審視
會(huì)員

文化建設(shè)的倫理審視

本書是作者承擔(dān)的國家社科基金西部項(xiàng)目結(jié)題成果，是從倫理學(xué)視野對(duì)當(dāng)代中國文化建設(shè)的全面審視。全書包括一個(gè)總論和十四章分論?？傉摳攀隽吮菊n題的研究背景和理論觀點(diǎn)；分論探討了文化建設(shè)的方法論和價(jià)值觀問題；弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和繼承優(yōu)良道德傳統(tǒng)的問題；發(fā)展文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和深化文化體制改革中的倫理問題；科技、教育、文藝領(lǐng)域和文化生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)環(huán)節(jié)中的倫理問題；以及文化建設(shè)與人的發(fā)展問題。本書對(duì)從事文化建設(shè)、文化經(jīng)營、文化宣教、文化管理和文化研究的讀者，包括文化倫理學(xué)愛好者，都有重要參考價(jià)值。

孔潤年等 ·倫理學(xué) ·47.1萬字

哲學(xué)史講演錄（第四卷）
會(huì)員

哲學(xué)史講演錄（第四卷）

本書是黑格爾的重要的哲學(xué)著作之一。原書在1831年黑格爾死后出版，共三卷。中譯本分四卷出版。

(德)黑格爾 ·理論流派 ·26.7萬字

真理的探尋（全冊(cè)）
會(huì)員

真理的探尋（全冊(cè)）

這本文集收入的文章，寫作時(shí)間跨度達(dá)半個(gè)多世紀(jì)。因此，本書分為了5編：第一編，關(guān)于真理的本體研究；第二編，在辯證法和本體論中追尋真理；第三編從真理的視角認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，第四編，馬克思主義真理與當(dāng)代中國實(shí)踐；第五編，真理的探索。

陳中立 ·馬哲 ·67.5萬字

胡寅歷史政治哲學(xué)研究：以《致堂讀史管見》為中心
會(huì)員

胡寅歷史政治哲學(xué)研究：以《致堂讀史管見》為中心

本書主要對(duì)湖湘學(xué)派學(xué)者胡寅《致堂讀史管見》中的史論進(jìn)行梳理，揭示其以經(jīng)斷史，以史證經(jīng)的義理化歷史政治哲學(xué)。胡寅出于維護(hù)儒家仁政德治政治理想的堅(jiān)定立場，展開了對(duì)佛學(xué)、道學(xué)、玄學(xué)以及王安石新學(xué)的批判，強(qiáng)調(diào)華夷之辨，凸顯出鮮明的理學(xué)精神。他的思想對(duì)南宋“國是”產(chǎn)生積極影響，對(duì)認(rèn)識(shí)宋代儒學(xué)的演變及其社會(huì)歷史作用，自有不可替代的學(xué)術(shù)價(jià)值。

尹業(yè)初 ·中國哲學(xué) ·23.3萬字

生命與道德：尼采的生命道德價(jià)值論
會(huì)員

生命與道德：尼采的生命道德價(jià)值論

尼采作為西方哲學(xué)從近代哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向的人物，他“重估一切價(jià)值的嘗試”中最核心的，是對(duì)以基督教道德為核心的傳統(tǒng)道德價(jià)值的重估，以及對(duì)以自然生命為基礎(chǔ)的道德價(jià)值的重構(gòu)。尼采對(duì)道德價(jià)值的重估與重構(gòu)在于，拋卻傳統(tǒng)以善惡為基礎(chǔ)的道德哲學(xué)，而重建以生命為基礎(chǔ)的道德哲學(xué)。本書以生命與道德的內(nèi)在緊張關(guān)系為視角，力圖對(duì)尼采的生命道德價(jià)值哲學(xué)作系統(tǒng)研究，前半部分重在彰顯尼采的“破”，后半部分則側(cè)重尼采的“立”。本書是“帶著激情在解讀一個(gè)很有激情的哲學(xué)家”，當(dāng)然也體現(xiàn)了作者自己所獨(dú)有的生命激情。

何仁富 ·西方哲學(xué) ·28.2萬字

施萊爾馬赫至善學(xué)說研究
會(huì)員

施萊爾馬赫至善學(xué)說研究

至善學(xué)說在施萊爾馬赫的倫理學(xué)乃至整個(gè)哲學(xué)體系中都具有核心地位。早期施萊爾馬赫雖然沒有形成自己完善的至善理論，但是他卻對(duì)柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯派、斯多亞派、基督教、斯賓諾莎、萊布尼茨、康德和費(fèi)希特等哲學(xué)家的至善學(xué)說進(jìn)行了深入的研究和批判。后期施萊爾馬赫把至善理解為“理性的自然”的生成過程，并把國家、經(jīng)濟(jì)交往、所有權(quán)、自由社交、語言、科學(xué)學(xué)院、情感、教會(huì)和家庭都看作是構(gòu)成至善的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域。這種至善學(xué)說不僅包含著現(xiàn)代文化哲學(xué)、生命哲學(xué)和進(jìn)化論倫理學(xué)的萌芽，也能夠?yàn)楫?dāng)代人思考政治倫理、宗教倫理、環(huán)境倫理等提供重要的思想資源。

張會(huì)永 ·西方哲學(xué) ·19.9萬字

經(jīng)學(xué)大語境下的胡瑗易學(xué)
會(huì)員

經(jīng)學(xué)大語境下的胡瑗易學(xué)

本文立足于易學(xué)作為專門之學(xué)的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，基于中國歷史文化發(fā)展的視野，試圖揭示胡瑗易學(xué)天人之學(xué)的時(shí)代內(nèi)涵，并彰顯其在漢唐文化向兩宋文化轉(zhuǎn)型過程中的思想風(fēng)貌與精神追求。筆者從探討胡瑗所生活的時(shí)代和學(xué)術(shù)背景入手，說明胡瑗的生平和著述情況，并著力闡明胡瑗易學(xué)詮釋之特色。該著作集中論述胡瑗對(duì)卦氣易學(xué)語境之重建?？梢院翢o夸張地說，胡瑗易學(xué)正是立足于卦氣說的大語境而展開的，其他象數(shù)體例皆籠罩在此語境之下?？傊?，胡瑗不僅在象數(shù)易學(xué)的繼承和發(fā)展上有所成就，在義理易學(xué)的開拓與發(fā)展上也功不可沒。從經(jīng)學(xué)到理學(xué)的文化轉(zhuǎn)型角度來說，胡瑗思想的影響也不容忽視。

王洪霞 ·中國哲學(xué) ·17.7萬字

辯證法的和諧訴求：馬克思主義辯證法理論的當(dāng)代研究
會(huì)員

辯證法的和諧訴求：馬克思主義辯證法理論的當(dāng)代研究

本書通過對(duì)辯證法和諧訴求的歷史考察和現(xiàn)實(shí)研究，重新審視了哲學(xué)史發(fā)展過程中辯證法理論在運(yùn)思方式上所發(fā)生的不同轉(zhuǎn)向，揭示了辯證法理論的實(shí)踐根基和與時(shí)俱進(jìn)的品格，從學(xué)理上說明了和諧社會(huì)構(gòu)建的必然性。并在全面分析現(xiàn)時(shí)代凸顯辯證法和諧訴求的理論資源與現(xiàn)實(shí)要素的基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思主義辯證法理論與和諧社會(huì)思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)進(jìn)行了深入的探究，對(duì)辯證法的和諧境界試探進(jìn)行了框架建構(gòu)和多維闡釋。

呂翠微 ·馬哲 ·16.6萬字

吳建國文集
會(huì)員

吳建國文集

吳建國同志曾是《求是》雜志的副總編輯，中共中央文獻(xiàn)研究室副主任，一生著作頗豐。本書是吳建國同志的文集，收集了他各個(gè)歷史時(shí)期寫作的精品佳作。像《堅(jiān)持實(shí)踐觀上的唯物主義一元論》、《關(guān)于認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系的再探討》、《中國邏輯思想史上類概念的發(fā)生和發(fā)展》等。

吳建國 ·馬哲 ·53.9萬字

個(gè)人與社會(huì)的辯證法：阿多諾社會(huì)理論研究
會(huì)員

個(gè)人與社會(huì)的辯證法：阿多諾社會(huì)理論研究

《個(gè)人與社會(huì)的辯證法:阿多諾社會(huì)理論研究》從個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系維度，論證了阿多諾的社會(huì)理論。與實(shí)證主義社會(huì)理論不同，社會(huì)在阿多諾那里是個(gè)功能性概念；與康德的先驗(yàn)主體觀不同，個(gè)人在阿多諾那里是指有持續(xù)反思能力的經(jīng)驗(yàn)性個(gè)體。在晚期資本主義條件下，個(gè)人與社會(huì)之間要達(dá)成和解是很有壓力的，而要改變這種狀況，除了需要我們的不妥協(xié)的批判外，還需要一種能實(shí)現(xiàn)公正的交換平臺(tái)，在那里個(gè)人與社會(huì)的最終和解就是勞動(dòng)力與他的他性的和解的一部分。和解所要達(dá)成的“和平”就是一種個(gè)體主體、集體主體和客觀世界之間的星從。阿多諾的這種個(gè)人與社會(huì)的辯證法確立了法蘭克福學(xué)派關(guān)于社會(huì)研究的基本框架。作為一種社會(huì)哲學(xué)，阿多諾的社會(huì)理論重新考察了歷史唯物主義的基礎(chǔ)和方法，也影響了理論社會(huì)學(xué)的發(fā)展方向。

陳燕 ·西方哲學(xué) ·17.2萬字

中國哲學(xué)史補(bǔ)二集·下（三松堂全集）
會(huì)員

中國哲學(xué)史補(bǔ)二集·下（三松堂全集）

本卷收錄了《中國哲學(xué)史補(bǔ)》和《南渡集》之外，馮友蘭在1949年前發(fā)表于報(bào)刊雜志上與哲學(xué)相關(guān)的單篇論文、短文或講演稿。馮友蘭1949年前寫作的單篇文章，在《三松堂全集》（第三版）中，分別收錄于第三卷《中國哲學(xué)史補(bǔ)》、第六卷《南渡集》、第七卷（本卷）《中國哲學(xué)史補(bǔ)二集》、第十五卷《三松堂詩文書信集》和第十六卷《三松堂譯著》這五卷內(nèi)。其中，《中國哲學(xué)史補(bǔ)》和《南渡集》系馮友蘭本人編定，前者收錄與《中國哲學(xué)史》相關(guān)的哲學(xué)論文，后者則上編收哲學(xué)論文，下編收雜文。其余三卷俱為新編：未收錄于前兩卷的雜文和譯作分別編入《三松堂詩文書信集》和《三松堂譯著》，而未收錄于前兩卷的與哲學(xué)相關(guān)的單篇文章，則組成本卷——《中國哲學(xué)史補(bǔ)二集》。

馮友蘭 ·中國哲學(xué) ·19.1萬字

辜鴻銘英譯經(jīng)典：《大學(xué)》《中庸》（中英雙語評(píng)述本）
會(huì)員

辜鴻銘英譯經(jīng)典：《大學(xué)》《中庸》（中英雙語評(píng)述本）

辜鴻銘英譯的《中庸》與《大學(xué)》比較系統(tǒng)、完整地歸納了與“現(xiàn)代化”相對(duì)的“古典”精神。其中，《中庸》主要揭示了宇宙萬物與人性的本質(zhì)，而《大學(xué)》則主要闡述了人類社會(huì)應(yīng)如何去合理地發(fā)展這些本質(zhì)。打開這本書，我們可以走進(jìn)辜鴻銘通過英譯、解讀這兩本書而給我們描繪出的一個(gè)氣象恢宏的“古典”精神世界。評(píng)述者通過翻譯并解讀辜鴻銘英譯《中庸》《大學(xué)》，歸納其所包含的哲學(xué)體系，并為我們當(dāng)前所遇到并在思考的“現(xiàn)代化”過程中的諸多問題，提供了一種哲學(xué)意義上的參考。

辜鴻銘英譯 王京濤譯注 ·中國哲學(xué) ·11.5萬字

納米技術(shù)發(fā)展的倫理參與研究
會(huì)員

納米技術(shù)發(fā)展的倫理參與研究

《納米技術(shù)發(fā)展的倫理參與研究》20世紀(jì)90年代以來，納米技術(shù)在世界范圍內(nèi)形成了研究熱潮，逐步深入到了人類生活的方方面面。但是納米技術(shù)仍處在襁褓期，具有多重不確定性，如納米技術(shù)的概念、發(fā)展和應(yīng)用的目標(biāo)、對(duì)社會(huì)與倫理的影響都具有不確定性。對(duì)于納米技術(shù)這種充滿了未知和不確定因素的新興技術(shù)所帶來的挑戰(zhàn)，我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)？除了加速推動(dòng)人類對(duì)自然奧秘的認(rèn)識(shí)和把握程度，我們還能做些什么？從事納米技術(shù)研究的科學(xué)家工程師應(yīng)當(dāng)并且能夠做些什么？其他的“外行”又能夠并且需要做些什么？作者在《納米技術(shù)發(fā)展的倫理參與研究》中探討了這些問題。

胡明艷 ·倫理學(xué) ·16.5萬字

明德知止：大學(xué)·中庸讀本
會(huì)員

明德知止：大學(xué)·中庸讀本

《如切如磋：大學(xué)·中庸讀本》是錢遜先生研究《大學(xué)·中庸》的學(xué)術(shù)普及讀本。全書按照《大學(xué)·中庸》的文本順序進(jìn)行講解，包括經(jīng)文原文、注釋、大意和解讀。另有概論針對(duì)《大學(xué)·中庸》的基本思想和研讀方法進(jìn)行提綱挈領(lǐng)的論述，方便讀者掌握《大學(xué)·中庸》的思想要點(diǎn)。本書譯注詳實(shí)簡明，講解深入淺出，適合大眾讀者和中小學(xué)語文教師。

錢遜 ·中國哲學(xué) ·2.9萬字

功能實(shí)踐與道德生活的可能性：杜威倫理思想研究
會(huì)員

功能實(shí)踐與道德生活的可能性：杜威倫理思想研究

《功能實(shí)踐與道德生活的可能性:杜威倫理思想研究》以“實(shí)踐”概念為主線，通過研究杜威對(duì)功能實(shí)踐的哲學(xué)解說，指出了功能實(shí)踐與道德生活的可能性，詮釋了杜威所開拓的這條將自然滿足和道德之善、技術(shù)性實(shí)踐與道德性實(shí)踐相結(jié)合的道德哲學(xué)之路在現(xiàn)實(shí)生活中把人的道德性成長推向了前進(jìn)。這既有助于消解現(xiàn)代高技術(shù)不道德現(xiàn)象，也有助于提升個(gè)體的實(shí)踐品格及道德素養(yǎng)，為人們展現(xiàn)了成于人之特殊功能實(shí)踐的道德哲學(xué)對(duì)人獲得好生活的可能圖景。

酈平 ·西方哲學(xué) ·25.6萬字

尼采新論（陳鼓應(yīng)著作集）
會(huì)員

尼采新論（陳鼓應(yīng)著作集）

本書是著名學(xué)者陳鼓應(yīng)在《悲劇哲學(xué)家尼采》之后所做的尼采研究的幾篇重要論文的匯集，在中國的尼采研究中可謂獨(dú)樹一幟。書中對(duì)尼采哲學(xué)的幾個(gè)重要概念、尼采哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性及其在哲學(xué)史、思想史、文化史上的意義作了精彩而富有特色的詮釋。

陳鼓應(yīng) ·西方哲學(xué) ·14.8萬字

儒家哲學(xué)（中國文化叢書·經(jīng)典隨行）
會(huì)員

儒家哲學(xué)（中國文化叢書·經(jīng)典隨行）

《儒家哲學(xué)》收錄了梁啟超在清華大學(xué)關(guān)于儒學(xué)的深入淺出的講演稿。他圍繞學(xué)術(shù)界及讀者所關(guān)注的重點(diǎn)問題，講述了儒家發(fā)展的歷史。尤其是他注重哲學(xué)與經(jīng)學(xué)的結(jié)合，關(guān)注哲學(xué)與人生的聯(lián)系，講述中常洋溢著充沛的感情，因而極具感染力。他出入于學(xué)問與社會(huì)之問，講述簡潔明了，觀點(diǎn)明確新穎，常有發(fā)前人所未發(fā)之見。對(duì)于儒家哲學(xué)方面的研究成果，從儒家哲學(xué)、儒家政治哲學(xué)和儒教這三個(gè)方面進(jìn)行闡述?！度寮艺軐W(xué)》適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

梁啟超 ·中國哲學(xué) ·7.4萬字

莊子齊物思想研究
會(huì)員

莊子齊物思想研究

對(duì)于莊子的“齊物”，前人主要有兩種詮釋：一種詮釋由向秀、郭象肇其端，認(rèn)為萬物確有差別，但只要充分實(shí)現(xiàn)各自天性，那么，萬物便都可自得其樂；另一種詮釋源于支遁，認(rèn)為萬物其實(shí)無差別，差別只是主觀的假相。以上兩種詮釋在《莊子》中都能找到依據(jù)，但前者的詮釋依據(jù)在外雜篇，而后者的詮釋依據(jù)在內(nèi)篇。一般認(rèn)為，《莊子》內(nèi)篇為莊子自作，外雜篇出于莊子后學(xué)之手，據(jù)此，莊子“齊物”思想應(yīng)系內(nèi)篇所體現(xiàn)的“齊物”思想。然而，當(dāng)今學(xué)界對(duì)莊子“齊物”的主流詮釋卻與郭象幾無二致。有鑒于此，筆者力圖厘清《莊子》內(nèi)篇和外雜篇各自的“齊物”思路，呼吁學(xué)界重視支遁式詮釋。

李凱 ·東方哲學(xué) ·20.3萬字

印度哲學(xué)概論（外二種）
會(huì)員

印度哲學(xué)概論（外二種）

本卷收入梁漱溟先生所著《印度哲學(xué)概論》《究元決疑論》和《唯識(shí)述義》。梁先生二十歲（1912？1913？）后思想折入佛家，專心佛典者四五年，其間作成《究元決疑論》（1916）。遂以此文為契機(jī)，至北京大學(xué)教授印度哲學(xué)課程（1917），1918至1919年陸續(xù)完成《印度哲學(xué)概論》，以為課程講義。1919年增開“唯識(shí)哲學(xué)”課程，又有講義《唯識(shí)述義》。這三部作品俱為梁先生早年鉆研印度及佛教哲學(xué)的論著，故同時(shí)收錄于本卷。其中，《印度哲學(xué)概論》于1919年12月由商務(wù)印書館初版發(fā)行，1922年三版時(shí)有增刪。其后再版多次，均以三版為準(zhǔn)。本次編校，以山東人民出版社出版的《梁漱溟全集》（2005年）為工作本，以商務(wù)印書館1922年發(fā)行的第三版為對(duì)校本。《究元決疑論》1916年發(fā)表于《東方雜志》第5、6、7期，1923年收入《漱溟卅前文錄》，同年12月由商務(wù)印書館作為《東方文庫》第45種出版單行本。本次編校，以山東人民出版社出版的《梁漱溟全集》（2005年）為工作本，以商務(wù)印書館1924年再版的《漱溟卅前文錄》為對(duì)校本。

梁漱溟 ·西方哲學(xué) ·17.7萬字

QQ閱讀手機(jī)版

主站蜘蛛池模板： 永胜县| 沙洋县| 咸丰县| 阿克苏市| 新丰县| 孝昌县| 东平县| 离岛区| 大姚县| 池州市| 望谟县| 聂荣县| 浪卡子县| 安福县| 乳源| 从化市| 福贡县| 资讯 | 三都| 嵊州市| 天峻县| 宜兴市| 比如县| 双桥区| 清镇市| 福鼎市| 大荔县| 德惠市| 许昌市| 资阳市| 武定县| 边坝县| 吴旗县| 东乌| 离岛区| 麻栗坡县| 乌鲁木齐市| 平利县| 柏乡县| 和龙市| 华池县|