不朽情缘电子地址

熊十力一生心無旁騖，潛心著作，成果累累，如果只能選一本書作為其代表作，那只能是《新唯識論》。熊十力曾從學(xué)歐陽竟無大師研習(xí)佛學(xué)。1922年，受梁漱溟等人的舉薦，應(yīng)蔡元培之邀，熊十力聘為北京大學(xué)主講佛家法相唯識的特約講師。在主講《唯識學(xué)概論》和撰寫講義的過程中，對于佛教唯識學(xué)發(fā)生懷疑，不斷改寫舊稿，乃至另起爐灶寫成了一部自成體系的新著，改稱《新唯識論》。1932年，《新唯識論》(文言本)由浙江省立圖書館出版發(fā)行，立刻在學(xué)界和佛教界掀起軒然大波。蔡元培、馬一浮等人對此書推崇備至，評價甚高，馬一浮作序并題簽。另一方面，佛學(xué)界人士尤其是南京內(nèi)學(xué)院師友群起而攻之。其師歐陽閱后痛言：“滅棄圣言量者，唯子真為尤”，措辭嚴(yán)厲。歐陽弟子劉衡如更著《破新唯識論》對熊十力其書進(jìn)行系統(tǒng)破斥。熊十力隨即應(yīng)戰(zhàn)，并著成《破〈破新唯識論〉》一書，對劉氏之斥逐一破解。《新唯識論》先后有三個版本，最開始是用文言文寫成。1938年起熊十力與學(xué)生一道將《新唯識論》改寫成白話文，至1944年《新唯識論》語體文本由重慶商務(wù)印書館出版發(fā)行，這是第二個版本。因第二版本原先是為英譯本做準(zhǔn)備，加之正值抗戰(zhàn)顛沛流離，熊十力對此本的文字不甚滿意，于是又從1951年底開始對語體文本進(jìn)行刪改，1953年印出，稱為“壬辰刪定本”。本書將文言文本、壬辰刪定本一同出版，以便讀者互相對照理解。

·26萬字

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哲學(xué)科學(xué)全書綱要（1827年版）

《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》在黑格爾那里是同一著作三次出版，是一本書，三個版。這一著作每個版本的核心構(gòu)成是三個部分，分為邏輯學(xué)，自然哲學(xué)，精神哲學(xué)。每一個版本都是一本書，由邏輯學(xué)，自然哲學(xué)，精神哲學(xué)這樣三個部分構(gòu)成的一本書。但是黑格爾的一些學(xué)生和友人在黑格爾逝世后給他出文集時卻完全改變了他這一著作的原則和制式。在這個大家通稱為“友人版”的文集內(nèi)，《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》的編者是專取黑格爾這一著作1830年第三版，在其內(nèi)另加大量“附釋”，將其一本書內(nèi)的三個部分?jǐn)U展成各各獨立的三本書。這樣一來黑格爾的《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》第三版這本書在友人版那里就成了邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)三大本書。這帶來了嚴(yán)重后果，使人誤以為黑格爾的《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》似乎就是他們所編成的那三大本書，這種誤解流行于無數(shù)業(yè)余愛好者，也流行于許多專業(yè)工作者。它完全不成其為“綱要”。那些“附釋”的編輯雜亂無章。編者甚至擅自改變黑格爾的本文。由于這類致命的缺陷，德國黑格爾檔案館在戰(zhàn)后編輯出版黑格爾新的文集時，徹底否定了友人版的那種做法，完全拋棄友人版編撰的那三本書，按照新的出版學(xué)原則恢復(fù)了黑格爾這一著作的原來制式，把黑格爾《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》這一著作照原樣出成1817年，1827年，1830年三個版本。譯者所根據(jù)的就是黑格爾檔案館編出的這一著作的這三個版本，在翻譯它們時力求達(dá)到它們之間同者使同，異者使異。

·30萬字

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倫理學(xué)原理(第3版)

一直到19世紀(jì)末，倫理學(xué)與規(guī)范倫理學(xué)幾乎還是同一概念。l903年摩爾發(fā)表《倫理學(xué)原理》，宣告了另一種倫理學(xué)——元倫理學(xué)——的誕生。爾后半個多世紀(jì)，元倫理學(xué)在西方倫理學(xué)領(lǐng)域一直居于主導(dǎo)地位。20世紀(jì)60年代以來，脫離規(guī)范倫理學(xué)而企圖獨撐倫理學(xué)大廈的元倫理學(xué)開始走下坡路。代之而起的，一方面是規(guī)范倫理學(xué)的復(fù)興，另一方面則是否定規(guī)范倫理學(xué)的美德倫理學(xué)的崛起。本教材試圖在馬克思主義基礎(chǔ)上，融會貫通古今中外倫理學(xué)成果，從而使相互排斥的元倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)和美德倫理學(xué)結(jié)合起來而成為倫理學(xué)體系結(jié)構(gòu)的三部分：元倫理學(xué)是關(guān)于優(yōu)良道德制定方法的科學(xué)；規(guī)范倫理學(xué)是關(guān)于優(yōu)良道德制定過程的科學(xué)；美德倫理學(xué)是關(guān)于優(yōu)良道德實現(xiàn)途徑的科學(xué)。總之，倫理學(xué)是關(guān)于優(yōu)良道德的科學(xué)。

·36.4萬字

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《莊子》釋義

本書在充分吸取前人成果的基礎(chǔ)上，對《莊子》進(jìn)行全方位的現(xiàn)代解讀。除了一般同類著作中所具有的詞語注釋和譯文之外，還對《莊子》的每一段都進(jìn)行了較為詳細(xì)的解說，并在此基礎(chǔ)上對每篇的主旨進(jìn)行概括，對每篇的結(jié)構(gòu)進(jìn)行相對合理的劃分，對前人在個別地方的誤讀（如對“以指喻指之非指，不若以非指喻之非指”的理解）也重新進(jìn)行闡釋，以期讀者能更順暢地閱讀《莊子》，更加準(zhǔn)確地把握莊子的思想。

·46.1萬字

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物的分析

《物的分析》是羅素的一部重要著作，于1927年在英國出版。羅素在完成了其第二部著作，即《論幾何學(xué)的基礎(chǔ)》后，就把注意力轉(zhuǎn)向了物理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)問題；他通常稱之為“物的問題”，或簡稱“物”。羅素對物理學(xué)哲學(xué)的思考的結(jié)果就凝結(jié)在這本《物的分析》中。在《物的分析》中，邏輯構(gòu)造是解決物理學(xué)真理性問題的關(guān)鍵所在。羅素在其中借助于奧康剃刀原理，從本體論的角度對一些哲學(xué)概念進(jìn)行了探討。

·25.5萬字

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美學(xué)原理(第4版)

《美學(xué)原理(第4版)》著重介紹了什么是美學(xué)、西方美學(xué)史上對美的本質(zhì)的探討、中國美學(xué)史上對美的本質(zhì)的探討、美的本質(zhì)的初步探索等內(nèi)容，并強調(diào)理論與實踐、歷史與邏輯、抽象與實證、概念與形象的統(tǒng)一，旨在通過系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握必要的美學(xué)知識，并在此基礎(chǔ)上形成一定的審美分析能力，以益于學(xué)生的審美實踐發(fā)展。

·22.6萬字

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西方美學(xué)史（上下冊）

《西方美學(xué)史》是朱光潛先生最重要的一部美學(xué)著作，也是我國學(xué)者撰寫的第一部西方美學(xué)史專著。全書分為上下兩卷，對公元前6世紀(jì)到20世紀(jì)初的西方美學(xué)思想發(fā)展歷史作了全面、系統(tǒng)的論述。具有豐富的史料價值和開創(chuàng)性的學(xué)術(shù)價值，代表著中國研究西方美學(xué)思想的水平。長期作為高等學(xué)校文科教材使用，被許多學(xué)者認(rèn)為是迄今國內(nèi)學(xué)者撰寫的同類著作中最好的一部。行文深入淺出，通俗曉暢，廣受讀者歡迎，是一部不朽的美學(xué)經(jīng)典。

·46.2萬字

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快樂的科學(xué)

《快樂的科學(xué)》是尼采中期的代表作，科利版編者甚至認(rèn)為它在尼采哲學(xué)中具有“中心地位”，主要是因為它有承上啟下的意義。該書主體部分由五部箴言/格言組成，共有383節(jié)；開頭部分是德語韻律短詩，標(biāo)題取自詩人歌德的同名小歌劇《戲謔、詭計與復(fù)仇》；結(jié)尾部分（附錄）則是尼采作于西西里島的一組詩，立題為“自由鳥王子之歌”。從這本書開始，尼采作為哲學(xué)家越來越走向孤獨，越來越偏離嚴(yán)格學(xué)術(shù)的方法理想。尼采此時已經(jīng)形成了成熟的箴言體哲學(xué)寫作風(fēng)格，它超越科學(xué)和藝術(shù)，又將兩者合一，構(gòu)成一種“快樂的科學(xué)”。

·23.3萬字

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身體、不死與神秘主義：道教信仰的觀念史視角

對道教的學(xué)術(shù)研究興起于晚近的一百五十年，在這百余年的傳統(tǒng)中，道教的文化形象逐漸被固化為迷信、愚民實踐、缺乏宗教傳統(tǒng)的神圣性及缺乏原創(chuàng)性等，這些刻板的印象嚴(yán)重低估了道教的文化價值。本書從觀念史的視角入手，聚焦于神秘主義、身體、不死這三個核心概念，從中國傳統(tǒng)思想觀念及生活世界出發(fā)，詮釋了道教在中國人的日常及信仰生活中的角色及其背后的理路。這種“同情理解”的研究視野有助于彌合歷史與信仰之間的巨大鴻溝。

·34.5萬字

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西方思想的起源：古希臘哲學(xué)史論

《西方思想的起源——古希臘哲學(xué)史論》是一本從中國學(xué)者自己的思想視野出發(fā)對古希臘哲學(xué)的正本清源之作。它不重在知識的梳理與介紹，而重在思想的分析與檢討，上溯公元前6世紀(jì)的米利都學(xué)派，下迄公元6世紀(jì)的新柏拉圖主義，上下1200余年的古希臘哲學(xué)，深入其思想內(nèi)部，探尋其內(nèi)在的本體論和認(rèn)識論的思想根底與究竟，力求勾勒出西方思想最初的源流與脈絡(luò)，指陳其思想深處的得失與轉(zhuǎn)捩，闡明其對二千余年西方思想的奠基意義與形塑作用。

·20.7萬字

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《論語》哲學(xué)

闡發(fā)《論語》的現(xiàn)代價值，讓其活在當(dāng)代，成為當(dāng)代人的思想和精神資源，是《論語》研究者一個美好的愿望。如何才能實現(xiàn)這一美好的愿望？除了考察《論語》的外圍問題，比如產(chǎn)生的時代背景，從時代需要去考察其現(xiàn)代價值以外，從《論語》自身的材料出發(fā)闡發(fā)其自身的哲學(xué)義理的工作，彰顯《論語》自身的思想結(jié)構(gòu)及思想的合理性也是非常重要的。本書揭示《論語》所代表的儒家哲學(xué)的原始內(nèi)涵，說明孔子在《論語》中所揭示的意義世界的格局，把握孔子在《論語》中顯示出來的哲學(xué)思考方式，有助于實現(xiàn)儒家哲學(xué)的發(fā)展和振興。

·39.1萬字

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啟示哲學(xué)（下卷）

《啟示哲學(xué)》與《啟示哲學(xué)導(dǎo)論》構(gòu)成了一個整體。如果說《啟示哲學(xué)導(dǎo)論》表明了謝林晚期哲學(xué)的終訴求、思想出發(fā)點和方法，那么《啟示哲學(xué)》則是對前者的運用和具體化。謝林在其中著重考察的是神話史、三一論、基督論、人類學(xué)和教會史，以一種不同于黑格爾的否定辯證法的歷史哲學(xué)方法，重新構(gòu)造了一條人類理解自由的歷史譜系，對當(dāng)代的哲學(xué)、神學(xué)、宗教學(xué)、比較神話學(xué)，乃至海德格爾的“存在史”觀和沃格林的“政治觀念史”都產(chǎn)生了巨大的影響。中譯本《啟示哲學(xué)》分為兩卷，本書為下卷，主要探討了從神話到啟示的過渡、原初邏格斯、對基督教相關(guān)內(nèi)容的生存—歷史哲學(xué)解構(gòu)與重構(gòu)等主題。

·26.6萬字

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王陽明與明末儒學(xué)

《王陽明與明末儒學(xué)》以宋、元、明時期的思想文化為背景，特別是儒學(xué)發(fā)展史為背景，在簡明生動地概述宋明思想文化發(fā)展的脈絡(luò)和特點的基礎(chǔ)上，不僅系統(tǒng)而深刻地論述了陽明心學(xué)產(chǎn)生的歷史原因及其內(nèi)容、特點、社會影響、歷史作用，而且系統(tǒng)和細(xì)致地論述了陽明心學(xué)的分化、演變和明代中后期王門各派各家的離合同異、學(xué)術(shù)宗旨，并以陽明學(xué)、陽明后學(xué)與朱、陸之學(xué)，特別是明末其他儒學(xué)流派做了具體而微的對比。《王陽明與明末儒學(xué)》不僅能使讀者宏觀而系統(tǒng)地了解明代儒學(xué)，特別是陽明心學(xué)的發(fā)展史、演變史，而且能給讀者以很大的思想啟迪，深入理解王陽明的知行合一、致良知等思想。

·29.9萬字

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查拉圖斯特拉如是說

《查拉圖斯特拉如是說》是德國哲學(xué)家、思想家尼采的一部里程碑式的作品，幾乎包括了尼采的全部思想。該書文筆綺麗，哲理深沉。這本以散文詩體寫就的杰作，以振聾發(fā)聵的奇異灼見和橫空出世的警世招語宣講“超人哲學(xué)”和“權(quán)力意志”，用如詩如歌的語言，道出了作者對人生、痛苦、歡樂、期許的深邃體悟。在這本書里，尼采宣告“上帝死了”，讓“超人”出世，于是近代人類思想的天空有了一道光耀千年的奇異彩虹。1896年德國著名音樂家理查·施特勞斯創(chuàng)作了同名交響詩。

·20.7萬字

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周易外傳校注

《周易外傳》是王船山隱居著述初期的一部最重要經(jīng)學(xué)和哲學(xué)著作。在本書中，他以《周易》每卦為話題，展開了對明亡的反思，對傳統(tǒng)政治制度的剖析和探討，對理學(xué)各家的評騭，對佛教道教的批評等等。本書語辭謹(jǐn)言繁密，非平氣虛心不能讀，故在整理點校之外，特為箋釋。王夫之（1619-1692），明末清初“三大老”之一，著名思想家。抗清失敗后，隱居著述。他的學(xué)術(shù)宗旨是“宗師橫渠，修正程朱，反對陸王”，對于理學(xué)有了深入的檢討和開拓。

·26.3萬字

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印度六派哲學(xué)

在印度哲學(xué)史上，凡承認(rèn)吠陀圣典的權(quán)威性的婆羅門教哲學(xué)都被稱為正統(tǒng)派哲學(xué)，凡否認(rèn)吠陀圣典的權(quán)威性的哲學(xué)流派被稱為異端派。前者因為共有六派，所以又被稱為“六派哲學(xué)”。本書對印度的流派哲學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)的考察。這六派包括吠檀多哲學(xué)、數(shù)論派哲學(xué)、瑜伽拍哲學(xué)、勝論派哲學(xué)和正理派哲學(xué)。作者對其起源、主要思想和代表人物、對后世的影響都進(jìn)行了詳細(xì)的論述。

·26.9萬字

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哲學(xué)密碼（郭建龍“密碼三部曲”之三）

以哲學(xué)為視角，梳理兩千余年政治哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，探尋中國古代王朝的統(tǒng)治邏輯。歷史作家郭建龍“密碼三部曲”之一，另有《財政密碼》《軍事密碼》。俞敏洪、劉蘇里、余世存、楊斌、施展、羅振宇、李碩、張明揚鼎力推薦！本書從西漢講起，敘述大一統(tǒng)時代到來之后的思想流變。通過講解哲學(xué)發(fā)展的來龍去脈，讓讀者清晰地看到中國哲學(xué)如何演化、為什么這么演化，理解政治與哲學(xué)互動的奧秘。中央王朝的政治哲學(xué)可以被視作思想格式化與反格式化的歷史。作者在本書中將其分為兩個大的周

·31.8萬字

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上帝笑了99次

一只美洲羊駝會墜入愛河嗎？機器人能變成人嗎？怎樣才能不贏得公主青睞？人類一思考，上帝就發(fā)笑。在99個奇妙、怪誕、滑稽的問題背后，其實是99個燒腦的哲學(xué)、道德、法律領(lǐng)域的經(jīng)典悖論，也是99道極富挑戰(zhàn)性的大思考測試。本書內(nèi)容覆蓋了大多數(shù)常見哲學(xué)話題，包括形而上學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、語言哲學(xué)、政治哲學(xué)、自我認(rèn)知、人際關(guān)系、美學(xué)、存在主義等，還配有20多幅漫畫插圖。在鍛煉思維之外，本書也能幫我們建立個性化的哲學(xué)知識體系。

·27.5萬字

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斯賓諾莎書信集（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《斯賓諾莎書信集》在消除一些對斯賓諾莎哲學(xué)觀點過分夸大的理解方面也起了明顯的糾正作用。一個最明顯的例子是對其“規(guī)定就是否定”的理解。眾所周知，黑格爾對斯賓諾莎這一命題作了很高的評價，認(rèn)為它是“一個偉大的命題：一切規(guī)定都是否定。規(guī)定的東西就是有限的東西：對于任何東西，包括思想（與廣延相對立）在內(nèi)，都可以說，這是一個規(guī)定的東西，所以自身中包含著否定，它的本質(zhì)是建立在否定上的。

·22.9萬字

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