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傳習錄（國學大書院）

立學、立言之著立德、立身之典《傳習錄》是王陽明的問答語錄和論學書信集，是一部儒家簡明而有代表性的哲學著作。包含了王陽明的主要哲學思想，是研究王陽明思想及心學發(fā)展的重要資料。《傳習錄》不但全面闡述了王陽明的思想，同時還體現(xiàn)了他辯證的授課方法，以及生動活潑、善于用譬、常帶機鋒的語言藝術(shù)。因此該書一經(jīng)問世，便受到了士人的推崇。

·21.8萬字

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論語（國學大書院）

《論語》以語錄體記述了孔子及其弟子的言行，是中國儒家文化的本源，被儒家學派尊奉為圭臬。自西漢以來，《論語》所表述的孔子學說，被迅速傳播，其影響遍及政治、經(jīng)濟、思想、文化、教育、倫理道德等各個領(lǐng)域，成為中國傳統(tǒng)文化的一大標志。是我國古代儒家經(jīng)典著作之一，是首創(chuàng)語錄之體。南宋時，朱熹將它與《孟子》《大學》《中庸》合稱為“四書”。

·26.7萬字

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道德經(jīng)（國學大書院）

時下，世界上掀起了一股學習老子的熱潮，老子的《道德經(jīng)》也因此風靡全球。據(jù)調(diào)查：在德國，幾乎每個家庭都備有一本德文版《道德經(jīng)》；在日本，《道德經(jīng)》成為企業(yè)管理者的案頭藏書，用以指導自己企業(yè)的經(jīng)營和管理；在美國，一家出版公司竟花13萬美元的天價購得僅有5000字的《道德經(jīng)》的英文版權(quán)；更值得一提的是，美國學者蒲克明聲稱：“《道德經(jīng)》肯定會成為未來社會家喻戶曉的一部書。”由此可見《道德經(jīng)》已跨出國門走向了世界。

·23.2萬字

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周易（國學大書院）

智慧中的智慧預(yù)測學中的行為學《周易》是群經(jīng)之首，是經(jīng)典中之經(jīng)典，哲學中之哲學，謀略中之謀略。從《周易》中，哲學家看到辯證思維，史學家看到歷史興衰，政治家看到治世方略，軍事家可參悟兵法，企業(yè)家亦可從中找到經(jīng)營的方法，同樣，蕓蕓眾生也可將其視為為人處世、提高修養(yǎng)的不二法寶。本書將《周易》的六十四卦分別予以詳細解讀，每卦獨立自成一體，各節(jié)皆有原文、譯文、啟示，每卦之后附有中外著名事例，以期拋磚引玉之效。《周易》一書作為中國早熟的思想文化體系，它在中國傳統(tǒng)思想文化中的重要地位，已為世所公認。《周易》被稱為六經(jīng)之首，就是一種證明。

·24萬字

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加措活佛人生智慧三部曲（套裝共3冊）

1.《一切都是最好的安排》：全書共分九個章節(jié)，以人生、情感、信念、生活、愛、快樂、幸福、智慧、情緒為主題，教我們?nèi)绾螌Υ械睦Щ笈c迷茫，增強面對世事無常的內(nèi)在力量。2.《一切都是最好的安排2》：有人問佛陀，你今生得到了什么呢？佛陀說：“我今生什么都沒得到，我失去的只是我的無知。”沒有什么比失去無知更讓人安心、歡喜。如果在我們的生命歷程中越早失去無知，越來越多的時候失去無知，我們就能享受得到佛陀的加持，改變“一切是常，一切都不會變”的執(zhí)著，終于懂得“無常，就是無限的可能性”，從此不再盲沖瞎撞，開始勇猛精進，把無常變?yōu)槠孥E，把充滿缺陷的人生轉(zhuǎn)為圓滿。也從此，活得歡喜，一切都是最好的安排。3.《一切都是最好的安排3》：本書是這一系列的完結(jié)篇，加措活佛在書中對于學會放下后，人生如何精進等問題給出了暖心開示。全書共分七個章節(jié)，以自我、內(nèi)在、逆境、情緒、相處、快樂、生活為主題，詳細講述了我們在遇到人生種種困頓、挫折、痛苦時，如何有效地實現(xiàn)自我、突破自我，活出生命美好的樣子。

·27.2萬字

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愛智之思：西方哲學的趣談與啟迪

本書是西方哲學的通俗讀物。與現(xiàn)代社會流行的此類專著、教科書不同，它不是全面系統(tǒng)地介紹西方哲學家的哲學理論觀點，而是挑選出其中某些哲學問題、命題或名言進行論述與分析。為此本書遵循三個原則：第一“趣味性”。既然此書為“趣談”，就必須從西方哲學中挑選出能夠引起讀者的興趣的哲學問題、命題或名言，使讀者見到此題目就能夠吸引他，并迫不及待要去讀它。第二“哲理性”。既然是西方哲學的讀物，當然不能離開哲理性這條主線，盡管不是全面論述西方哲學家的理論觀點，但無論寫那方面的問題、命題或名言，都是從一個側(cè)面、一個視角反映哲學家思想，而且應(yīng)該從中揭示出其深刻的哲理性的內(nèi)涵。第三“啟發(fā)性”。就是讓讀者讀后不僅增長了哲學知識，而且無論在看問題上還是在思想方法上得到一些啟示、幫助與提高。

·20.2萬字

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理想國

本書是古希臘哲學家柏拉圖重要的對話體著作之一，又譯作《國家篇》《共和國》等，共分為十卷，一般認為屬于柏拉圖中期的作品。內(nèi)容涉及柏拉圖思想體系的各個方面，包括哲學、倫理、教育、文藝、政治等，主要是探討理想國家的問題。對話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對話的方式設(shè)計了一個真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達到公正的理想國。柏拉圖的理想國是人類歷最早的烏托邦。在他的理想國里統(tǒng)治者必須是哲學家，或者讓政治家去學習哲學。他認為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機。

·22.4萬字

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受益一生的北大哲學課

本書擷取了許多北大先哲的精彩言論、真實的人生經(jīng)歷，并結(jié)合大量生動深刻的故事，詳盡地闡述了北大人的生命智慧和人生哲理，體現(xiàn)了北大人身上所具有的獨特的智慧、博大、厚重與堅強。閱讀本書，聆聽大師們的諄諄教誨，汲取其人生經(jīng)驗和智慧，學會從容地面對生活中的各種問題，深刻地理解和把握人生，多一些得、少一些失，多一些成功、少一些失敗，創(chuàng)造出屬于自己的輝煌。

·29.1萬字

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了凡四訓（詳解版）

《了凡四訓》的作者袁了凡于明朝嘉靖十二年（1533年）出生在嘉善縣魏塘鎮(zhèn)，年輕時聰穎敏悟，卓有異才，為萬歷初嘉興府三名家之一。萬歷十四年（1586年）中進士，萬歷十六年（1588年）授寶坻知縣，頗有政績，被譽為“寶坻自金代建縣800多年來最受人稱道的好縣令”。萬歷二十年（1592年），倭寇進犯朝鮮，升任兵部職方司主事，不久調(diào)任援朝軍營贊劃，謀劃平壤大捷，一舉扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局。后罷歸鄉(xiāng)里，著書立說，擔任《嘉善縣志》主筆，1606年夏去世，享年74歲。天啟元年（1621年）追敘袁了凡東征之功，贈尚寶司少卿。清乾隆二年（1737年）入祀魏塘書院“六賢祠”。

·26.4萬字

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我的第一本哲學書

哲學能夠改變一個人的生活，在于它能夠給人的生活指明正確的方向，提供正確的方法。我們每一個人的生活，每天都面臨著許多的選擇，是非善惡、得失成敗之間的選擇經(jīng)常讓我們痛苦不堪，同樣，我們每一個人的生活，也會面臨著如何選擇生活的態(tài)度，生老病死、痛苦歡樂的遭遇時常讓我們措手不及。一個人的選擇構(gòu)成了他個人歷史的進程，一個選擇稍有不慎，就有可能讓人所有的努力化為虛無，而讓個人的成功與幸福遙遙無期。好在有了哲學，我們的選擇就有了一個參照的標準，我們的前進也就有了一個正確的方向，它能讓我們在錯綜復雜的生活中始終堅持正確的選擇，堅持正確的態(tài)度，始終走在一條光明大道而不是羊腸小路上，在平淡而不平凡的生活中找到快樂和幸福。

·25.7萬字

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非理性的人（譯文經(jīng)典）

威廉·巴雷特（WilliamBarrett，1913～1992），美國哲學家，存在主義主要代表之一。其主要著作有《非理性的人》、《什么是存在主義》、《自我與本能》等。《非理性的人（精）》是威廉·巴雷特的成名作和代表作，被公認為英語國家中研究、解釋和介紹存在主義的優(yōu)秀的著作，在美國和整個西方哲學界享有很高的聲譽。它在問世后多次再版，暢銷不衰，至今仍被一些大學列為“當代哲學”和“存在主義哲學”課程的教科書。

·21.2萬字

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施米特文集：論斷與概念

施米特稱，“德國問題”乃為“20世紀重大問題”之樣板；立足新興民族國家的政治處境，自編政論集，為現(xiàn)代性問題展開思想斗爭。《論斷與概念》是施米特生前自編過的兩部政論集之一，包含講演、書評、法庭陳詞等，涉及范圍廣泛，如公法、政治思想史、國際和國內(nèi)政治，立足于德國作為新興民族國家的政治處境。施米特從作為現(xiàn)代性問題的“德國問題”出發(fā)，縱橫捭闔，針對國內(nèi)政治思想的混亂，尤其針對帝國主義對德國的壓迫，展開了思想上的政治斗爭。施米特稱“德國問題”為“20世紀重大問題”的樣板，此書對于中國學人思考“中國問題”應(yīng)有諸多啟發(fā)。

·26.4萬字

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交往理性與權(quán)力批判（曹衛(wèi)東學術(shù)文集）

《交往理性與權(quán)力批判》既是作者對法蘭克福學派發(fā)展沿革的小記、對哈貝馬斯個人及其思想關(guān)鍵詞的剖析，也同時闡明了作者自身如何從理論和思想上向哈貝馬斯靠近，涵蓋作者同哈貝馬斯的個人交往、哈貝馬斯與中國學界的交往、國人對哈貝馬斯思想理論的接受過程，等等；此外作者還專門梳理了著名的“1968”學生運動的歷史細節(jié)，重點凸顯了在此運動中法蘭克福學派與學生的各種互動及交鋒。

·21.9萬字

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赫爾墨斯的口誤（增訂）（曹衛(wèi)東學術(shù)文集）

中德思想文化彼此靠近的擺渡人曹衛(wèi)東學術(shù)散文自選集。追溯法蘭克福學派的沿革史，繪就德國現(xiàn)代社會批判理論的思維圖景。《赫爾墨斯的口誤（增訂）》是作者的學術(shù)譯文合集，涉及形而上學批判、話語政治、文藝理論等，收錄了霍克海默、哈貝馬斯、伽達默爾、克呂格、巴爾塔薩、羅曼·茵伽登、顧彬等著名學者的經(jīng)典文章。譯文難度較大，可見譯者譯筆矯健，這些文章也為學術(shù)界提供了頗具學術(shù)價值的成果。

·24.7萬字

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中國現(xiàn)當代倫理思潮

本書從宏觀與微觀相結(jié)合的角度，對自由主義西化派、現(xiàn)代新儒家、中國馬克思主義三大倫理思潮的發(fā)展特征和主要人物的倫理思想進行系統(tǒng)的研究和反思，并對新世紀以來中國馬克思主義倫理思想的新發(fā)展做出了比較全面的介紹與闡釋，涉及科學發(fā)展觀倫理思想和中華民族偉大復興中國夢倫理思想以及當代馬克思主義倫理思想的創(chuàng)新性研究，認為要建設(shè)中華倫理文化必須以馬克思主義為指導，全面清理和發(fā)掘以儒家為主干的傳統(tǒng)倫理文化，借鑒和吸納近現(xiàn)代西方倫理文化。全書史論結(jié)合，具有較高的理論和學術(shù)價值。

·43.2萬字

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查拉圖斯特拉如是說

本書是尼采假借查拉圖斯特拉之名說出他自己的哲學思想，也可以說是一本查拉圖斯特拉的說教集或者說是查拉圖斯特拉的行藏錄。這部作品是德國哲學家尼采的一部里程碑式的作品。這本書以散文詩體寫就，宣講“超人的哲學”和“權(quán)力意志”，通過主人公查拉圖斯特拉闡述出：人類是處于超人和禽獸之間的物種，人類的進步方向是超人；上帝已死，唯有讓上帝死才能進化為超人；人類的道德便是超人甘于墜落自己的意志等哲學思想，用詩歌的語言，講述了尼采對于人生、人類、痛苦、快樂、期待的深刻領(lǐng)悟。這本書是一部哲學書，卻有極高的文學價值，是一部關(guān)于“超人”的圣經(jīng)。

·20.3萬字

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哲學其實很有趣：超有用超好看的哲學故事

哲學是啟迪人生智慧的學科。人在一生中是否受到哲學的熏陶，智慧是否開啟，結(jié)果大不一樣。哲學在人生中的作用似乎看不見、摸不著，其實至大無比。有智慧的人，心是明白、歡欣、寧靜的；沒有智慧的人，心是糊涂、煩惱、躁動的。人生最值得追求的東西，一是很好，二是幸福，而這二者都離不開智慧。開啟智慧，才會懂得如何做人，從而成為人性意義上真正很好的人。也唯有這樣，才能分辨人生中各種價值的主次，知道自己到底要什么，從而真正獲得和感受到幸福。

·20萬字

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馬克思主義哲學形態(tài)史（第五卷）

本書為2013年第4季度的中國社會科學院院文庫資助項目“馬克思主義哲學形態(tài)史”之一種。作者從馬克思主義哲學中國化的角度對毛澤東哲學思想進行了進一步的分析和總結(jié)，論述了毛澤東是怎樣將馬克思主義哲學的唯物論、辯證法、唯物史觀中國化的，作者力圖歷史地、客觀地分析毛澤東在這些問題上的成功和失誤，提出自己的看法。

·30.2萬字

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告別臣民的路徑：個人自由與權(quán)利生長邏輯的總體性研究

自近代以來，中國社會從臣民到公民的艱難求索歷經(jīng)百年，盡管憲法一再確立公民的法律地位，以明晰的條文賦予公民應(yīng)有的權(quán)利與義務(wù)，然而現(xiàn)實中個人不可剝奪的生命財產(chǎn)權(quán)與現(xiàn)代法權(quán)主體卻始終難以生成。市場經(jīng)濟體制的確立無疑提供了現(xiàn)實而有利的機遇。國家通過對所有制進行結(jié)構(gòu)性分解，從經(jīng)濟領(lǐng)域主動退出，為市場交換體系創(chuàng)造了獨立生長的空間與條件，個人利益獲得釋放，從而有利于利益主體與法權(quán)主體的形成，為數(shù)眾多的社會民間組織也因此得到了發(fā)育。然而對政府極大的依賴性顯示出社會并未獲得其自治的力量與程度，因而只有將縱向“集權(quán)型”社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌觥⑸鐣胰N力量橫向溝通、相互制衡的“分權(quán)型”社會結(jié)構(gòu)，才能使社會取得自主性特質(zhì)與自由空間，政府所讓渡之社會自主領(lǐng)域也成為人們學習與實踐民主的社會學堂，最終生成具有自由權(quán)利意識、民主法制觀念的現(xiàn)代中國公民。

·22.7萬字

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馬克思人本思想的歷史軌跡及其當代價值

馬克思、恩格斯對人本質(zhì)的理解經(jīng)歷了一個復雜的歷史發(fā)展過程，在《博士論文》中，馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為自我意識；在《萊茵報》時期，馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為理性自由；在《黑格爾法哲學批判導言》中，馬克思把人的精神恢復為人本身；在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思把人的本質(zhì)規(guī)定為自由自覺的活動；在《神圣家族》中，馬克思從實物出發(fā)闡述人本思想，但馬克思一直沒有從根本上解決人的本質(zhì)的歷史起點、現(xiàn)實內(nèi)容以及未來發(fā)展等問題。直到《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》階段，馬克思、恩格斯站在哲學革命的高度之上才真正理解人的本質(zhì)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思運用歷史唯物主義的方法，從現(xiàn)實的階級關(guān)系出發(fā)研究人的本質(zhì)，指明了實現(xiàn)人的本質(zhì)的現(xiàn)實道路。在《資本論》中，馬克思全面剖析抽象勞動、具體勞動和剩余勞動，科學揭示了資本家與工人的本質(zhì)關(guān)系。中國特色社會主義理論是馬克思人本思想在當代的偉大創(chuàng)新，必須規(guī)范和引導市場與資本的發(fā)展，以勞動者和社會整體利益為本。