什么船用捕鱼机最好

《公正》是哈佛大學(xué)有史以來最受學(xué)生歡迎的課程，youtube上最受歡迎講座，在全球掀起學(xué)習(xí)政治哲學(xué)的狂潮！錢穎一、鄧正來、閭丘露薇推薦閱讀！當(dāng)我們遇到生死抉擇的時(shí)候，為什么我們常常違背利益最大化的原則而尊重人的基本權(quán)利？可是，當(dāng)我們口口聲聲說生命至上時(shí)，為什么像福特汽車這樣的企業(yè)卻會給生命貼上價(jià)格標(biāo)簽？如果我們尊重個(gè)體的權(quán)利，但為什么大多數(shù)人又會反對同性戀婚姻？我們認(rèn)為法律必須保護(hù)合同的有效性，但為什么一些雙方自愿簽訂的合同卻被法院推翻？我們的社會、我們的思潮、我們的正義觀，正陷入尷尬的兩難選擇當(dāng)中。我們清醒的理性和人類的良知，會促發(fā)我們?nèi)ふ矣嘘P(guān)“公正”的“出路”。這條道路既能體現(xiàn)我們社會規(guī)范的人性，又能體現(xiàn)客觀性。而這正是“世界最受歡迎的老師之一”的邁克爾·桑德爾教授尋找的有關(guān)公正的第三條進(jìn)路：培養(yǎng)我們每個(gè)人的德性，作出我們應(yīng)該作的、公正的選擇。

·18萬字

論自由（譯林人文精選）

密爾是19世紀(jì)英國著名哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和自由主義思想家。《論自由》是密爾最具個(gè)人特色，也是影響最大的一部著作。這部論述自由主義理論的代表作，也是西方政治哲學(xué)和人文教育的一部經(jīng)典教材，以致被人認(rèn)為如果不讀它，就不了解自由主義的真諦。如果要列舉西方從古到今人文思想的二十部經(jīng)典，本書定可入選。一個(gè)半世紀(jì)以來，本書不僅對于西方的思想界產(chǎn)生了持久而深遠(yuǎn)的影響，而且對于東方的思想啟蒙和社會變革也產(chǎn)生了重要的沖擊。

·11.7萬字

文明

短短500年中，西方如何在發(fā)展中獲得巨大優(yōu)勢？今天的西方危機(jī)頻頻，它的主導(dǎo)地位已經(jīng)結(jié)束了嗎？未來的世界新秩序又將是怎樣？英國最重要的金融歷史學(xué)家之一尼爾·弗格森在新書中深入探討了東西方文明的發(fā)展模式。明朝時(shí)的中國在15世紀(jì)無疑是當(dāng)時(shí)世界上最偉大的文明，其海軍曾遠(yuǎn)征至非洲海岸。在此之后，中國開始走上全面下滑之路，而西方文明蒸蒸日上。這種逆轉(zhuǎn)的原因是什么？今天的西方文明正在失去活力，而其他文明正在蓬勃崛起。東方是怎樣學(xué)到了西方的秘密武器？作者在《文明》中深刻分析了東西方文明的碰撞，認(rèn)為世界權(quán)力的天平正在從西方向東方轉(zhuǎn)移，本世紀(jì)剩下的時(shí)間將會向我們展示這種轉(zhuǎn)變?nèi)绾瓮瓿伞Ｔ谶@個(gè)世界格局發(fā)生深刻變化的時(shí)點(diǎn)，《文明》將帶領(lǐng)你進(jìn)行一次非凡的環(huán)球旅行，從南京的大運(yùn)河到伊斯坦布爾的托普卡帕宮，從安第斯山脈的馬丘比丘到納米比亞的鯊魚島，《文明》俯瞰了文明發(fā)展的歷程，以大歷史的視角幫你了解東西方權(quán)力轉(zhuǎn)移的微妙過程，重新認(rèn)識中國復(fù)興在世界歷史進(jìn)程中的角色。

·22.4萬字

政治秩序的起源：從前人類時(shí)代到法國大革命

成功的現(xiàn)代自由民主制，將強(qiáng)大的國家、法治和負(fù)責(zé)制政府三種機(jī)制結(jié)合在穩(wěn)定的平衡中。那么，這三種機(jī)構(gòu)最初來自何方？是什么力量驅(qū)使它們誕生？又在何等條件下得到發(fā)展？建立的順序如何？彼此間有何關(guān)系？當(dāng)代最重要的政治思想家之一弗朗西斯福山，為我們提供了一幅今日政治機(jī)構(gòu)是如何從歷史中發(fā)展出來的全面畫卷。《政治秩序的起源》（第一卷），把對政治秩序的探討向前延伸到人類的靈長目祖先，然后依次講述人類部落社會的出現(xiàn)，第一個(gè)現(xiàn)代國家在中國的生長，法治在印度和中東的開始，一直到法國大革命前夕問責(zé)制政府在歐洲的發(fā)展。

·30.5萬字

戰(zhàn)爭論（譯林人文精選）

《戰(zhàn)爭論（譯林人文精選）》是西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，影響歷史進(jìn)程的100本書之一。毛澤東在戰(zhàn)爭時(shí)期曾讀過此書，并寫下讀書筆記。克勞塞維茨總結(jié)研究1566—1815年期間的一百三十多次戰(zhàn)爭，留下遺著達(dá)十卷。《戰(zhàn)爭論》是其前三卷，共分8篇124章，自覺運(yùn)用辯證法系統(tǒng)總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)，在戰(zhàn)爭的概然性、戰(zhàn)爭與政治的關(guān)系、精神因素的作用、民眾戰(zhàn)爭、集中兵力等許多方面有精辟論述，被譽(yù)為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作。

·16萬字

政府論（第二篇）

《政府論》匯集了洛克的主要政治哲學(xué)思想，本篇系統(tǒng)地闡述了公民政府的真正起源、范圍、目的等，第一次系統(tǒng)地論證了“天賦人權(quán)”的基本原則，也較全面地闡述了個(gè)人自由與法律的關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)政治分權(quán)的思想，以防止權(quán)力的無限制膨脹和濫用。同時(shí)指出通過社會契約建立的社會高于政府，當(dāng)立定的法律被違反或是代理人濫用權(quán)力時(shí)，一個(gè)政府便是背叛了其人民，應(yīng)該被解散。這些思想對于后世的現(xiàn)實(shí)政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

·11.1萬字

社會契約論（譯林人文精選）

發(fā)表于1762年的《社會契約論》是盧梭最重要的政治著作，書中提出的“主權(quán)在民”思想具有劃時(shí)代的意義，是現(xiàn)代民主政治的基石。其核心思想“合法的國家必須根據(jù)普遍意志來進(jìn)行管理”代表了人民專制對舊有制度的替代，象征了主權(quán)和自由。

·9.3萬字

聯(lián)邦論：美國憲法評述

眾多支持和贊揚(yáng)《聯(lián)邦憲法》的文獻(xiàn)中，有一本書脫穎而出，流傳至今，成為代表作。這就是漢密爾頓策劃并參與撰稿、麥迪遜和杰伊合作的《聯(lián)邦論》。這本書的一個(gè)明顯優(yōu)點(diǎn)，是對聯(lián)邦憲法基本觀點(diǎn)的不厭其煩的反復(fù)弘揚(yáng)。《聯(lián)邦論》成為述評《美國憲法》的經(jīng)典著作，聲名與年俱增，在美國反復(fù)重印，累次暢銷，至今不衰。華盛頓說：“危機(jī)消失、環(huán)境安定后，這本書將得到后世的矚目。因?yàn)椋@本書對自由的原理，對政治問題，提出了坦率精湛的討論。凡有公民社會存在的地方，人們永遠(yuǎn)會對這些問題發(fā)生興趣。”

·47.1萬字

牛津通識讀本：政治的歷史與邊界（中文版）

《牛津通識讀本：政治的歷史與邊界》敘述周詳而又引人入勝的著作中，肯尼思·米諾格探討了從古代世界到20世紀(jì)的政治發(fā)展過程。作者力圖引導(dǎo)讀者去思考如下問題：政治體制為何演進(jìn)不止？政治如何在我們的社會中生發(fā)權(quán)力、保障秩序？民主是否一直有利無弊？21世紀(jì)的政治又將有何變遷？

·7.8萬字

牛津通識讀本：資本主義（中文版）

人們時(shí)常聽到并使用“資本主義”一詞，但這個(gè)詞究竟意味著什么呢？詹姆斯·富爾徹借助生動詳盡的案例——從17世紀(jì)初的東印度公司到1995年的巴林銀行破產(chǎn)案——對此進(jìn)行了研究。他考察了資本主義在英國、日本、瑞典及美國的不同形式，探討了資本是否已經(jīng)擺脫國家的界限，正走向全球化。他還以17世紀(jì)荷蘭的郁金香狂熱、近期的東南亞金融危機(jī)、美國的安然公司和世界通訊公司事件為例，在《牛津通識讀本：資本主義》中指出了資本主義潛在的危機(jī)傾向，并由此討論了資本主義的未來：資本主義是否正在走向某種終極危機(jī)？取代資本主義的社會體系在哪里？

·7.6萬字

扭曲的人性之材

伯林從自由主義的基本理論出發(fā)，討論了著名思想家維柯、盧梭、費(fèi)希特、黑格爾、圣西門、赫爾德和邁斯特等人對自由以及人類歷史的看法。梳理了烏托邦、浪漫主義、法西斯主義到民族主義等思想的興衰或變遷，闡釋了在扭曲的社會意識形態(tài)之下扭曲的人性。本書的標(biāo)題源出康德，伯林常愛引用此引語的英譯文：“人性這根曲木，絕然造不出任何筆直的東西。”

·23萬字

可能性的藝術(shù)：比較政治學(xué)30講

一個(gè)和平“爆發(fā)”的年代？歷史“終結(jié)論”的終結(jié)？國家能力從何而來？文明的沖突是一個(gè)過時(shí)的預(yù)言？……面對林林總總的政治問題，作者帶領(lǐng)我們以一種比較的視角，在民主問責(zé)和國家能力兩個(gè)政治比較的核心維度下，建立起觀察的參照系，將不同體制、不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的國家納入比較的視野，去分析我們的時(shí)代背景和全球化進(jìn)程，討論不同國家的政治轉(zhuǎn)型與國家能力，以及文化和經(jīng)濟(jì)對政治變遷的影響。“政治是可能性的藝術(shù)。”當(dāng)我們將面對的政治現(xiàn)實(shí)當(dāng)作一萬種可能性之一來對待時(shí)，就能從此時(shí)此地抽離，獲得一種俯瞰的視角，進(jìn)而再聚焦定位現(xiàn)實(shí)，在浩瀚的可能性中理解我們自身。

·20.6萬字

牛津通識讀本：馬基雅維里（中文版）

牛津通識讀本系列《馬基雅維里》中，馬基雅維里告誡政治領(lǐng)袖們，為了求得善果，必須有為惡的勇氣。從此他便成了狡詐與無德的代名詞。他果真該承受如此惡名嗎？昆廷斯金納在本書中力圖回答這個(gè)問題，主要考察了馬基雅維里的三部代表作——《君主論》、《論李維羅馬史前十卷》和《佛羅倫薩史》，并以令人欽佩的曉暢文筆將馬基雅維里的要旨呈現(xiàn)在讀者面前。

·6.1萬字

牛津通識讀本：政治哲學(xué)與幸福根基（中文版）

我們應(yīng)該如何共同生活于社會之中？我們究竟為何需要政府？社會正義意味著什么？至善的現(xiàn)實(shí)政治真的只能是海市蜃樓嗎？這些問題離我們并不遙遠(yuǎn)，每個(gè)人都需要考慮，因?yàn)樗鼈冴P(guān)系到我們的人生幸福之根基。打開《牛津通識讀本：政治哲學(xué)與幸福根基》，它將帶你進(jìn)入對于這些問題的追問與探索。

·7.6萬字

精神政治學(xué)

當(dāng)今世界已逐漸走向精神政治時(shí)代。數(shù)字技術(shù)正從單純的監(jiān)控向主動的操控過渡，人們憑感覺做出的所謂“自由決定”將很快被操控。無所不在的大數(shù)據(jù)和新自由主義倫理觀造成了資本主義權(quán)力的轉(zhuǎn)移和擴(kuò)張，破壞了個(gè)體自由，壓制了個(gè)體的空間和自主性。本書扣人心弦地描繪了新自由主義精神政治導(dǎo)致的種種危機(jī)。

·3.4萬字

抵達(dá)：一部政治演化史

“人類政治從何而來？”“人類政治在哪里？”“人類政治向何處去？”對于政治領(lǐng)域的關(guān)鍵三問，本書從演化論視角給出了回應(yīng)。聚焦人類政治演化的基本脈絡(luò)，本書將不同政體與政治模式視為一個(gè)個(gè)“政治物種”，分析早期國家誕生的社會條件，從國家分化與演化的維度闡述城邦國家、一般國家、帝國的興起與衰落，從政體分化與演化的維度討論君主政體、封建政體、立憲政體、民主政體的差異與轉(zhuǎn)換，以及人類不同群體在塑造有效國家與有效約束國家上的一系列差異如何形塑了不同時(shí)空的政治模式。如果將人類政治演化比喻為一條大河，那么理解這條大河過去的基本流向后，或許就會更加明了今天我們所處的位置以及未來要抵達(dá)的方向。

·44.1萬字

牛津通識讀本：托克維爾（中文版）

作為《論美國的民主》一書的權(quán)威英譯者，哈維·C.曼斯菲爾德在這部關(guān)于托克維爾的簡短作品中見解深刻、言簡意賅，反映了他數(shù)十年的研究成果和反思。作者闡述了托克維爾的生平經(jīng)歷（如出身貴族、投身政治、游歷海外）和情感傾向（如對美國的希望和疑慮、對法國的失望）如何體現(xiàn)于其思想中；敏銳地考察了托克維爾的著作，既包括舉世皆知的杰作，也包括只為傳諸后代而無意公開的《回憶錄》，以及他關(guān)于祖國的未完成作品《舊制度與大革命》。

·7.3萬字

牛津通識讀本：后殖民主義與世界格局（中文版）

《牛津通識讀本：后殖民主義與世界格局》內(nèi)容新穎而活潑，與其他后殖民主義的簡介大為不同。作者不是在談抽象的理論，而是從世界局勢、個(gè)人經(jīng)歷和史實(shí)評述入手來審視非殖民化的政治、社會和文化影響。他將討論置于一個(gè)廣闊的文化背景之下，所舉例子涉及土著人、無地農(nóng)民、阿爾及利亞的籟樂、后殖民女權(quán)主義以及全球性的社會和生態(tài)運(yùn)動。

·8.9萬字

比較的幽靈：民族主義、東南亞與世界

《比較的幽靈：民族主義、東南亞與世界》講述了：當(dāng)我們既用熟悉的眼光，又從遠(yuǎn)處、從一個(gè)遙遠(yuǎn)文化的視角來觀察某一事物或現(xiàn)象，會有一種恍然之感——“比較的幽靈”。這種視角幫助我們認(rèn)識到熟悉的事物實(shí)際上具有何等的奇異性、構(gòu)建性，甚至革命性。本尼迪克特·安德森編著的《比較的幽靈：民族主義、東南亞與世界》精彩地示范了書寫歷史的多種方法，尤其是如何用具體案例研究來提出深遠(yuǎn)的一般性觀點(diǎn)。

·26.2萬字

狂熱分子：群眾運(yùn)動圣經(jīng)

這本書主要探討群眾運(yùn)動的一些共有特征，重點(diǎn)是陷入狂熱的烏合之眾的人格。長期與下層民眾打交道的生活經(jīng)歷使作者發(fā)現(xiàn)，積極投身群眾運(yùn)動的往往是一些失意者。他們認(rèn)為自己的生活已無可救藥地失敗，渴望逃離自我，尋求重生，將生命托付給某項(xiàng)神圣偉業(yè)讓他們感覺不錯(cuò)，整齊劃一的集體生活令個(gè)人的責(zé)任、恐懼、無能得以掩埋。運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者則刻意培養(yǎng)參與者的罪惡感，號召自我犧牲以獲救贖。《狂熱分子》自1951年出版至今，已成為社會科學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典之作。行銷50萬冊以上，譯成10余種語言，為多所大學(xué)政治系的必讀書。《紐約時(shí)報(bào)》評此書“閃耀著冷雋的機(jī)智，滿是一針見血的比喻……它是一帖澀口而來勁的醒神劑”。書中俯拾皆是充滿智慧的思想火花與一針見血的比喻，警句仍不斷被引用、輯錄。