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公正:該如何做是好?

《公正》是哈佛大學(xué)有史以來(lái)最受學(xué)生歡迎的課程,youtube上最受歡迎講座,在全球掀起學(xué)習(xí)政治哲學(xué)的狂潮!錢(qián)穎一、鄧正來(lái)、閭丘露薇推薦閱讀!當(dāng)我們遇到生死抉擇的時(shí)候,為什么我們常常違背利益最大化的原則而尊重人的基本權(quán)利?可是,當(dāng)我們口口聲聲說(shuō)生命至上時(shí),為什么像福特汽車(chē)這樣的企業(yè)卻會(huì)給生命貼上價(jià)格標(biāo)簽?如果我們尊重個(gè)體的權(quán)利,但為什么大多數(shù)人又會(huì)反對(duì)同性戀婚姻?我們認(rèn)為法律必須保護(hù)合同的有效性,但為什么一些雙方自愿簽訂的合同卻被法院推翻?我們的社會(huì)、我們的思潮、我們的正義觀,正陷入尷尬的兩難選擇當(dāng)中。我們清醒的理性和人類(lèi)的良知,會(huì)促發(fā)我們?nèi)ふ矣嘘P(guān)“公正”的“出路”。這條道路既能體現(xiàn)我們社會(huì)規(guī)范的人性,又能體現(xiàn)客觀性。而這正是“世界最受歡迎的老師之一”的邁克爾·桑德?tīng)柦淌趯ふ业挠嘘P(guān)公正的第三條進(jìn)路:培養(yǎng)我們每個(gè)人的德性,作出我們應(yīng)該作的、公正的選擇。

(美)邁克爾·桑德?tīng)?/a> ·政治理論 ·18萬(wàn)字

最新章節(jié) 第42章 后記 2015-11-18 17:03:03
世界政治的終極目標(biāo):安全、財(cái)富、信仰、公正、 自由

你是否思考過(guò),為什么絕大多數(shù)國(guó)家在憲法條文上都有自由、民主、法治的內(nèi)容,在政治制度和指導(dǎo)思想上卻千差萬(wàn)別?經(jīng)濟(jì)實(shí)力一直領(lǐng)跑的美國(guó),其大部分選民為什么認(rèn)為自己的國(guó)家“沒(méi)有走在正確的道路上”,要求國(guó)家政治改弦更張?包括中國(guó)在內(nèi)的東亞國(guó)家和地區(qū)都視“現(xiàn)代化”為國(guó)家的奮斗目標(biāo),但中東國(guó)家的許多政治家和公民為什么并不推崇“現(xiàn)代化”,反而推崇政治和社會(huì)的“伊斯蘭化”?縱觀全球,世界各國(guó)社會(huì)都以何標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建政治秩序并追求怎樣的政治生活?隨著時(shí)代的更替、歷史的推演,各國(guó)政治目標(biāo)又發(fā)生了哪些變化?是否存在亙古不變的終極目標(biāo),值得全人類(lèi)為之奮斗呢?《世界政治的終極目標(biāo)》就是對(duì)這一話題的集中探索。作者認(rèn)為,安全、財(cái)富、信仰、自由、公正,是世界政治的永恒主題、基本價(jià)值和終極目標(biāo)。人們追逐權(quán)力、創(chuàng)建國(guó)家、提倡民主和法治等,都是為了實(shí)現(xiàn)這五大終極目標(biāo)而采取的方式和手段。研究五大目標(biāo)及其相互關(guān)系,有助于理解區(qū)域國(guó)別政治的同一性和多樣性,明確國(guó)家成功與否的判斷標(biāo)準(zhǔn),拓寬觀察世界政治的視野,深入了解當(dāng)代世界政治的發(fā)展趨勢(shì)。

王緝思 ·政治理論 ·13.3萬(wàn)字

最新章節(jié) 第11章 注釋 2018-12-12 15:45:50
世俗主義之樂(lè)(人文與社會(huì)譯叢)

在這個(gè)被祛了魅的、世俗的世界中,我們可以過(guò)上有意義且豐足的生活嗎?這不僅僅是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題,也是一個(gè)歷史學(xué)問(wèn)題、心理學(xué)問(wèn)題,甚至是一個(gè)生物學(xué)問(wèn)題。本書(shū)特別以跨學(xué)科的視野,重新審視這個(gè)關(guān)乎人類(lèi)存在的根本問(wèn)題。不同領(lǐng)域的專(zhuān)家觀點(diǎn)相互碰撞、交織。你不一定能得到答案,但是也許可以受到啟發(fā)。世俗主義可以給我們道德、審美和精神的滿足嗎?還是說(shuō),世俗觀點(diǎn)僅僅肯定了一種弱肉強(qiáng)食的宇宙?當(dāng)下,宗教、進(jìn)化、無(wú)神論、基要主義、達(dá)爾文、科學(xué)等問(wèn)題引發(fā)了大量的爭(zhēng)論,而《世俗主義之樂(lè)》則提供了一種平衡而發(fā)人深省的方法,來(lái)幫助我們理解今天的生活中那種啟明的、同情的、具有重大意義的世俗主義。書(shū)中以歷史學(xué)家、哲學(xué)家、科學(xué)家和作家的觀點(diǎn),展現(xiàn)出世俗主義并不僅是對(duì)宗教的否定。相反,它是一種積極而必要的境況,展現(xiàn)的是一個(gè)自然的、艱難的世界,這個(gè)世界有其價(jià)值,可以是美好而快樂(lè)的。

(英國(guó))喬治·萊文 ·政治理論 ·18.8萬(wàn)字

貪婪已死:個(gè)人主義之后的政治

我們生活在一個(gè)充滿自私、物欲橫流的社會(huì),怎么能說(shuō)“貪婪已死”呢?四十年前,“經(jīng)濟(jì)人”概念和個(gè)人主義在西方方興未艾。人被視為天生的趨利動(dòng)物,每個(gè)個(gè)體都會(huì)為自我實(shí)現(xiàn)而爭(zhēng)取自身利益。同時(shí)人們相信,“經(jīng)濟(jì)人”能獲得理解世界所需的一切知識(shí);合理運(yùn)用這些知識(shí),國(guó)家就能達(dá)到善治,人民就能獲得幸福。貪婪,各種形式的貪婪—對(duì)知識(shí)、財(cái)富、繁榮的貪婪,被認(rèn)為是人類(lèi)奮發(fā)向上的源動(dòng)力。數(shù)十年后,一場(chǎng)金融風(fēng)暴和一場(chǎng)大流行徹底改變了一切。傲慢的“經(jīng)濟(jì)人”概念破產(chǎn)了:人類(lèi)掌握的知識(shí)并不足以應(yīng)對(duì)巨大的不確定性。隨著不平等日益加深、個(gè)人主義走向極端,社會(huì)陷入了嚴(yán)重撕裂。由貪婪精神開(kāi)辟的進(jìn)取道路走入了死胡同。在本書(shū)中,經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·科利爾與約翰·凱從社群主義的角度,圍繞極端不確定性和社會(huì)凝聚力這兩個(gè)相互交織的主題,回顧了西方戰(zhàn)后的政治、經(jīng)濟(jì)和商業(yè)發(fā)展脈絡(luò),探問(wèn)今日世界紛擾動(dòng)蕩的源頭與出路。他們提出,我們需要明確國(guó)家、市場(chǎng)與社群的角色和關(guān)系,重拾人類(lèi)的社會(huì)屬性,恢復(fù)社群功能,方能共渡難關(guān)。

(英)保羅·科利爾 (英)約翰·凱 ·政治理論 ·11萬(wàn)字

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