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世界上的各種文化為何如此依賴關(guān)于過去的虛構(gòu)幻象？鎖在隔壁鄰居門口的自行車能不能稱得上藝術(shù)品？當人們沉默不語時，他們實際上在想些什么？高雅文化與庸俗文化如何彼此相關(guān)？在這本書中，克利斯托弗·巴特勒考察了現(xiàn)代主義思想家和藝術(shù)家做出的許多創(chuàng)新，表明了強有力的觀念和形式上的試驗如何創(chuàng)生出新的音樂、繪畫和文學，滲入20世紀和21世紀生活的方方面面。此外，書中還探究了自我、主觀性、非理性、人和機器等現(xiàn)代主義觀念。

·6.4萬字

政治秩序的起源：從前人類時代到法國大革命

成功的現(xiàn)代自由民主制，將強大的國家、法治和負責制政府三種機制結(jié)合在穩(wěn)定的平衡中。那么，這三種機構(gòu)最初來自何方？是什么力量驅(qū)使它們誕生？又在何等條件下得到發(fā)展？建立的順序如何？彼此間有何關(guān)系？當代最重要的政治思想家之一弗朗西斯福山，為我們提供了一幅今日政治機構(gòu)是如何從歷史中發(fā)展出來的全面畫卷。《政治秩序的起源》（第一卷），把對政治秩序的探討向前延伸到人類的靈長目祖先，然后依次講述人類部落社會的出現(xiàn)，第一個現(xiàn)代國家在中國的生長，法治在印度和中東的開始，一直到法國大革命前夕問責制政府在歐洲的發(fā)展。

·30.5萬字

一種思想及其時代：以賽亞·伯林政治思想的發(fā)展（人文與社會譯叢）

本書詳細描寫了以賽亞·伯林的政治思想、哲學觀點以及歷史認知的起源和發(fā)展。通過大量鮮為人知的出版材料和檔案文件，徹尼斯將伯林不斷發(fā)展的知識興趣和政治立場，與第二次世界大戰(zhàn)前后的各類生活和政治事件相聯(lián)系，并特別強調(diào)了伯林的多元主義在哲學和文化辯論中的根源，他對道德與政治行為的關(guān)注，以及他對不斷發(fā)展的自由的解釋。伯林獨特的自由主義，不僅源自第二次世界大戰(zhàn)期間的文化政治以及冷戰(zhàn)初期的政治和道德困境；也源自伯林所認為的，自由主義者對精英主義、技術(shù)官僚主義、科學至上主義等政治立場的危險擁抱。與此同時，伯林對其所謂“積極自由”的態(tài)度，比人們通常意識到的要復雜和矛盾得多。

·21萬字

貪婪已死：個人主義之后的政治

我們生活在一個充滿自私、物欲橫流的社會，怎么能說“貪婪已死”呢？四十年前，“經(jīng)濟人”概念和個人主義在西方方興未艾。人被視為天生的趨利動物，每個個體都會為自我實現(xiàn)而爭取自身利益。同時人們相信，“經(jīng)濟人”能獲得理解世界所需的一切知識；合理運用這些知識，國家就能達到善治，人民就能獲得幸福。貪婪，各種形式的貪婪—對知識、財富、繁榮的貪婪，被認為是人類奮發(fā)向上的源動力。數(shù)十年后，一場金融風暴和一場大流行徹底改變了一切。傲慢的“經(jīng)濟人”概念破產(chǎn)了：人類掌握的知識并不足以應(yīng)對巨大的不確定性。隨著不平等日益加深、個人主義走向極端，社會陷入了嚴重撕裂。由貪婪精神開辟的進取道路走入了死胡同。在本書中，經(jīng)濟學家保羅·科利爾與約翰·凱從社群主義的角度，圍繞極端不確定性和社會凝聚力這兩個相互交織的主題，回顧了西方戰(zhàn)后的政治、經(jīng)濟和商業(yè)發(fā)展脈絡(luò)，探問今日世界紛擾動蕩的源頭與出路。他們提出，我們需要明確國家、市場與社群的角色和關(guān)系，重拾人類的社會屬性，恢復社群功能，方能共渡難關(guān)。

·11萬字

狂熱分子：群眾運動圣經(jīng)

這本書主要探討群眾運動的一些共有特征，重點是陷入狂熱的烏合之眾的人格。長期與下層民眾打交道的生活經(jīng)歷使作者發(fā)現(xiàn)，積極投身群眾運動的往往是一些失意者。他們認為自己的生活已無可救藥地失敗，渴望逃離自我，尋求重生，將生命托付給某項神圣偉業(yè)讓他們感覺不錯，整齊劃一的集體生活令個人的責任、恐懼、無能得以掩埋。運動的領(lǐng)導者則刻意培養(yǎng)參與者的罪惡感，號召自我犧牲以獲救贖。《狂熱分子》自1951年出版至今，已成為社會科學領(lǐng)域的經(jīng)典之作。行銷50萬冊以上，譯成10余種語言，為多所大學政治系的必讀書。《紐約時報》評此書“閃耀著冷雋的機智，滿是一針見血的比喻……它是一帖澀口而來勁的醒神劑”。書中俯拾皆是充滿智慧的思想火花與一針見血的比喻，警句仍不斷被引用、輯錄。

·9.3萬字

可能性的藝術(shù)：比較政治學30講

一個和平“爆發(fā)”的年代？歷史“終結(jié)論”的終結(jié)？國家能力從何而來？文明的沖突是一個過時的預言？……面對林林總總的政治問題，作者帶領(lǐng)我們以一種比較的視角，在民主問責和國家能力兩個政治比較的核心維度下，建立起觀察的參照系，將不同體制、不同經(jīng)濟發(fā)展水平的國家納入比較的視野，去分析我們的時代背景和全球化進程，討論不同國家的政治轉(zhuǎn)型與國家能力，以及文化和經(jīng)濟對政治變遷的影響。“政治是可能性的藝術(shù)。”當我們將面對的政治現(xiàn)實當作一萬種可能性之一來對待時，就能從此時此地抽離，獲得一種俯瞰的視角，進而再聚焦定位現(xiàn)實，在浩瀚的可能性中理解我們自身。

·20.6萬字

抵達：一部政治演化史

“人類政治從何而來？”“人類政治在哪里？”“人類政治向何處去？”對于政治領(lǐng)域的關(guān)鍵三問，本書從演化論視角給出了回應(yīng)。聚焦人類政治演化的基本脈絡(luò)，本書將不同政體與政治模式視為一個個“政治物種”，分析早期國家誕生的社會條件，從國家分化與演化的維度闡述城邦國家、一般國家、帝國的興起與衰落，從政體分化與演化的維度討論君主政體、封建政體、立憲政體、民主政體的差異與轉(zhuǎn)換，以及人類不同群體在塑造有效國家與有效約束國家上的一系列差異如何形塑了不同時空的政治模式。如果將人類政治演化比喻為一條大河，那么理解這條大河過去的基本流向后，或許就會更加明了今天我們所處的位置以及未來要抵達的方向。

·44.1萬字

現(xiàn)代政治的正當性基礎(chǔ)

“是什么使得權(quán)力或強力成為道德上對的”是2000多年來政治哲學不斷追問的問題。聚焦現(xiàn)代政治的討論域，結(jié)合漢娜·阿倫特、約翰·西蒙斯、哈貝馬斯及羅爾斯的觀點，作者首先從概念分析的角度區(qū)分了正當性與證成性：正當性是一種“回溯性”的概念，它關(guān)注的是權(quán)力的來源和譜系，也就是從“發(fā)生的進路”去評價權(quán)力；而作為“前瞻性”概念的證成性，關(guān)注的是權(quán)力的效用和達成的目的，也即從“目的的進路”去評價權(quán)力，確立了道德評價國家的兩條進路。從政治正當性與證成性的區(qū)分出發(fā)，作者進一步在政治義務(wù)與政治責任之間勾勒出一幅清晰的概念地圖：國家正當性與公民的政治義務(wù)具有概念上的關(guān)聯(lián)性，而國家證成性則與公民的政治責任相關(guān)聯(lián)。

·16.9萬字

文明

短短500年中，西方如何在發(fā)展中獲得巨大優(yōu)勢？今天的西方危機頻頻，它的主導地位已經(jīng)結(jié)束了嗎？未來的世界新秩序又將是怎樣？英國最重要的金融歷史學家之一尼爾·弗格森在新書中深入探討了東西方文明的發(fā)展模式。明朝時的中國在15世紀無疑是當時世界上最偉大的文明，其海軍曾遠征至非洲海岸。在此之后，中國開始走上全面下滑之路，而西方文明蒸蒸日上。這種逆轉(zhuǎn)的原因是什么？今天的西方文明正在失去活力，而其他文明正在蓬勃崛起。東方是怎樣學到了西方的秘密武器？作者在《文明》中深刻分析了東西方文明的碰撞，認為世界權(quán)力的天平正在從西方向東方轉(zhuǎn)移，本世紀剩下的時間將會向我們展示這種轉(zhuǎn)變?nèi)绾瓮瓿伞Ｔ谶@個世界格局發(fā)生深刻變化的時點，《文明》將帶領(lǐng)你進行一次非凡的環(huán)球旅行，從南京的大運河到伊斯坦布爾的托普卡帕宮，從安第斯山脈的馬丘比丘到納米比亞的鯊魚島，《文明》俯瞰了文明發(fā)展的歷程，以大歷史的視角幫你了解東西方權(quán)力轉(zhuǎn)移的微妙過程，重新認識中國復興在世界歷史進程中的角色。

·22.4萬字

牛津通識讀本：資本主義（中文版）

人們時常聽到并使用“資本主義”一詞，但這個詞究竟意味著什么呢？詹姆斯·富爾徹借助生動詳盡的案例——從17世紀初的東印度公司到1995年的巴林銀行破產(chǎn)案——對此進行了研究。他考察了資本主義在英國、日本、瑞典及美國的不同形式，探討了資本是否已經(jīng)擺脫國家的界限，正走向全球化。他還以17世紀荷蘭的郁金香狂熱、近期的東南亞金融危機、美國的安然公司和世界通訊公司事件為例，在《牛津通識讀本：資本主義》中指出了資本主義潛在的危機傾向，并由此討論了資本主義的未來：資本主義是否正在走向某種終極危機？取代資本主義的社會體系在哪里？

·7.6萬字

牛津通識讀本：政治哲學與幸福根基（中文版）

我們應(yīng)該如何共同生活于社會之中？我們究竟為何需要政府？社會正義意味著什么？至善的現(xiàn)實政治真的只能是海市蜃樓嗎？這些問題離我們并不遙遠，每個人都需要考慮，因為它們關(guān)系到我們的人生幸福之根基。打開《牛津通識讀本：政治哲學與幸福根基》，它將帶你進入對于這些問題的追問與探索。

·7.6萬字

牛津通識讀本：后殖民主義與世界格局（中文版）

《牛津通識讀本：后殖民主義與世界格局》內(nèi)容新穎而活潑，與其他后殖民主義的簡介大為不同。作者不是在談抽象的理論，而是從世界局勢、個人經(jīng)歷和史實評述入手來審視非殖民化的政治、社會和文化影響。他將討論置于一個廣闊的文化背景之下，所舉例子涉及土著人、無地農(nóng)民、阿爾及利亞的籟樂、后殖民女權(quán)主義以及全球性的社會和生態(tài)運動。

·8.9萬字

牛津通識讀本：托克維爾（中文版）

作為《論美國的民主》一書的權(quán)威英譯者，哈維·C.曼斯菲爾德在這部關(guān)于托克維爾的簡短作品中見解深刻、言簡意賅，反映了他數(shù)十年的研究成果和反思。作者闡述了托克維爾的生平經(jīng)歷（如出身貴族、投身政治、游歷海外）和情感傾向（如對美國的希望和疑慮、對法國的失望）如何體現(xiàn)于其思想中；敏銳地考察了托克維爾的著作，既包括舉世皆知的杰作，也包括只為傳諸后代而無意公開的《回憶錄》，以及他關(guān)于祖國的未完成作品《舊制度與大革命》。

·7.3萬字

牛津通識讀本：馬基雅維里（中文版）

牛津通識讀本系列《馬基雅維里》中，馬基雅維里告誡政治領(lǐng)袖們，為了求得善果，必須有為惡的勇氣。從此他便成了狡詐與無德的代名詞。他果真該承受如此惡名嗎？昆廷斯金納在本書中力圖回答這個問題，主要考察了馬基雅維里的三部代表作——《君主論》、《論李維羅馬史前十卷》和《佛羅倫薩史》，并以令人欽佩的曉暢文筆將馬基雅維里的要旨呈現(xiàn)在讀者面前。

·6.1萬字

精神政治學

當今世界已逐漸走向精神政治時代。數(shù)字技術(shù)正從單純的監(jiān)控向主動的操控過渡，人們憑感覺做出的所謂“自由決定”將很快被操控。無所不在的大數(shù)據(jù)和新自由主義倫理觀造成了資本主義權(quán)力的轉(zhuǎn)移和擴張，破壞了個體自由，壓制了個體的空間和自主性。本書扣人心弦地描繪了新自由主義精神政治導致的種種危機。

·3.4萬字

政治文明研究（2019）

《政治文明研究2019》是北京聯(lián)合大學北京政治文明建設(shè)研究基地創(chuàng)辦并公開發(fā)行的學術(shù)類研究集刊。該書為年刊，每年出版1本，特別邀請了李君如、余崇勝、李林、徐永利等著名專家學者為該書顧問。《政治文明研究2019》編委會由知名專家組成，實力雄厚。《政治文明研究2019》主要關(guān)注當前中國政治文明建設(shè)過程中的重大理論與實踐問題。主要內(nèi)容為：人民政協(xié)研究、人大制度研究、社會治理研究等多方面內(nèi)容。《政治文明研究2019》的出版，旨在以堅持新時代中國特色社會主義政治文明建設(shè)理論為指導，在當代全球化治理背景下，密切關(guān)注新時代中國政治文明建設(shè)進程中的重大理論與現(xiàn)實問題，深入系統(tǒng)地開展政治文明建設(shè)的基本理論與實踐問題研究，著力反映中國政治文明建設(shè)的成就，努力構(gòu)建具有中國特色的社會主義政治文明研究理論框架和體系，有很高的出版價值。

·20.9萬字

世俗主義之樂（人文與社會譯叢）

在這個被祛了魅的、世俗的世界中，我們可以過上有意義且豐足的生活嗎？這不僅僅是一個哲學問題，也是一個歷史學問題、心理學問題，甚至是一個生物學問題。本書特別以跨學科的視野，重新審視這個關(guān)乎人類存在的根本問題。不同領(lǐng)域的專家觀點相互碰撞、交織。你不一定能得到答案，但是也許可以受到啟發(fā)。世俗主義可以給我們道德、審美和精神的滿足嗎？還是說，世俗觀點僅僅肯定了一種弱肉強食的宇宙？當下，宗教、進化、無神論、基要主義、達爾文、科學等問題引發(fā)了大量的爭論，而《世俗主義之樂》則提供了一種平衡而發(fā)人深省的方法，來幫助我們理解今天的生活中那種啟明的、同情的、具有重大意義的世俗主義。書中以歷史學家、哲學家、科學家和作家的觀點，展現(xiàn)出世俗主義并不僅是對宗教的否定。相反，它是一種積極而必要的境況，展現(xiàn)的是一個自然的、艱難的世界，這個世界有其價值，可以是美好而快樂的。

·18.8萬字

戰(zhàn)爭論（譯林人文精選）

《戰(zhàn)爭論（譯林人文精選）》是西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，影響歷史進程的100本書之一。毛澤東在戰(zhàn)爭時期曾讀過此書，并寫下讀書筆記。克勞塞維茨總結(jié)研究1566—1815年期間的一百三十多次戰(zhàn)爭，留下遺著達十卷。《戰(zhàn)爭論》是其前三卷，共分8篇124章，自覺運用辯證法系統(tǒng)總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗，在戰(zhàn)爭的概然性、戰(zhàn)爭與政治的關(guān)系、精神因素的作用、民眾戰(zhàn)爭、集中兵力等許多方面有精辟論述，被譽為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作。

·16萬字

比較的幽靈：民族主義、東南亞與世界

《比較的幽靈：民族主義、東南亞與世界》講述了：當我們既用熟悉的眼光，又從遠處、從一個遙遠文化的視角來觀察某一事物或現(xiàn)象，會有一種恍然之感——“比較的幽靈”。這種視角幫助我們認識到熟悉的事物實際上具有何等的奇異性、構(gòu)建性，甚至革命性。本尼迪克特·安德森編著的《比較的幽靈：民族主義、東南亞與世界》精彩地示范了書寫歷史的多種方法，尤其是如何用具體案例研究來提出深遠的一般性觀點。

·26.2萬字

世界政治的終極目標：安全、財富、信仰、公正、自由

你是否思考過，為什么絕大多數(shù)國家在憲法條文上都有自由、民主、法治的內(nèi)容，在政治制度和指導思想上卻千差萬別？經(jīng)濟實力一直領(lǐng)跑的美國，其大部分選民為什么認為自己的國家“沒有走在正確的道路上”，要求國家政治改弦更張？包括中國在內(nèi)的東亞國家和地區(qū)都視“現(xiàn)代化”為國家的奮斗目標，但中東國家的許多政治家和公民為什么并不推崇“現(xiàn)代化”，反而推崇政治和社會的“伊斯蘭化”？縱觀全球，世界各國社會都以何標準構(gòu)建政治秩序并追求怎樣的政治生活？隨著時代的更替、歷史的推演，各國政治目標又發(fā)生了哪些變化？是否存在亙古不變的終極目標，值得全人類為之奮斗呢？《世界政治的終極目標》就是對這一話題的集中探索。作者認為，安全、財富、信仰、自由、公正，是世界政治的永恒主題、基本價值和終極目標。人們追逐權(quán)力、創(chuàng)建國家、提倡民主和法治等，都是為了實現(xiàn)這五大終極目標而采取的方式和手段。研究五大目標及其相互關(guān)系，有助于理解區(qū)域國別政治的同一性和多樣性，明確國家成功與否的判斷標準，拓寬觀察世界政治的視野，深入了解當代世界政治的發(fā)展趨勢。

·13.3萬字

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牛津通識讀本：現(xiàn)代主義（中文版）