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正覺之道·佛子行廣釋

以解釋藏傳佛教高僧無著菩薩（1295－1369年）所著的論典《佛子行三十七頌》為主線，濃縮整個大乘佛法的修行原理和具體方法。本書開篇即介紹了佛子行的重要性及含義，是全書的縮影。全書主體結(jié)構(gòu)為上、中、下三篇，共33萬余字。除了對《佛子行》進行細致深入的詳解，還系統(tǒng)地介紹了小乘和大乘佛法的框架，特別是針對人們?nèi)绾卧谏钪羞\用佛法，在日常生活、工作中為人處事，與人和諧相處，提高自我修養(yǎng)，利益他人、造福社會等方面都作了廣泛闡述。著作的根本訴求是希望給社會各階層人士提供幫助，由此樹立良善、開闊、積極向上的正確人生觀，不僅有助于塑造健康的心理，更能營造幸福的生活。尤其是在當今競爭激烈的社會，面對生活中的逆境、工作中的困難，運用書中開示的道理更能成為幸福人生的指南。總之，本書是構(gòu)建在和諧社會的背景之下的一部豐富實用、循序漸進的佛學教程。

·33.2萬字

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中華佛教文學史（精裝）：孫昌武文集

佛教在中國兩千年左右的歷史發(fā)展中，在文學領(lǐng)域發(fā)揮了重大影響；而中國文學對于佛教的傳播和發(fā)展，也起到了相當大的作用。二者之間的相互交流和推動對于中國佛教史和中國文學史都是十分重要的方面。本書即專門探討中國佛教與中國文學相互影響和交流的諸多現(xiàn)象和問題。本書原為季羨林、湯一介兩位先生主編的《中華佛教史》之《佛教文學卷》，今加以修訂出版，全書分十三個章節(jié)，自佛教初傳中土時的佛典翻譯直至近代文人與佛教，基本按照歷史順序，分門別類地對佛教影響于中國文學的現(xiàn)象加以討論。對佛教信仰、佛教思想如何作用于中國文人的文學創(chuàng)作進行了歷史的、概括的描述，堪稱作者關(guān)于中國佛教文學研究的集大成之作。

·39.2萬字

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凈土五經(jīng)一論要義通解（第一冊）

中國佛教中的最大宗派凈土宗的核心經(jīng)典！全本無刪減，無障礙閱讀，原文精校、譯文精準，依據(jù)古今高僧大德的論述解讀經(jīng)義！附完整譯文、《凈土法門五百問答》！凈土宗系中國佛教中的最大宗派，歷史悠久，信徒眾多。“五經(jīng)一論”是凈土宗的核心經(jīng)典，也是中國傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn)。自古以來，多有高僧大德予以積極推廣和鼎力弘揚，關(guān)于這些經(jīng)典的注疏可謂汗牛充棟，然而遺憾的是由于時代的久遠，其文言已難以適應(yīng)當代人閱讀。直到今天，也鮮有綜合前人注疏、完整解讀“五經(jīng)一論”且適合當代人閱讀的書籍。《凈土五經(jīng)一論要義通解》填補了這個空白。本書將通過疏理歷史上高僧大德的精辟注疏，闡述凈土法門要義，揭示其簡單中見其思想體系之博大精深。提綱挈領(lǐng)，以窺全豹，幫助我們深入領(lǐng)會凈土法門之理念、主旨和精髓。

·25.1萬字

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中阿含經(jīng)（中冊）

漢譯四部《阿含經(jīng)》：《雜阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《長阿含經(jīng)》與《增一阿含經(jīng)》，是由佛陀的圣弟子于佛陀般涅槃的當年夏安居時結(jié)集出來的，忠實地匯集了佛陀自成佛以來至般涅槃前所宣講的教法，由此說明了《阿含經(jīng)》的原始性、根本性與權(quán)威性。在漢傳佛教的三藏典籍中，《阿含經(jīng)》就代表著原始佛教，也是印度部派佛教時期所公認的“根本佛法”。為便于廣大信徒與學者更好地了解、學修原始佛教，本書校注者以高麗藏為底本，盡量保持原本整體風貌，將四部阿含經(jīng)文轉(zhuǎn)為簡體字，加上現(xiàn)代標點及分段。并在前人研究成果的基礎(chǔ)上，參考《南傳大藏經(jīng)》、《磧砂藏》、《大正新修大藏經(jīng)》、《正倉院圣語藏本》等不同藏經(jīng)，糾正原經(jīng)文部分錯漏之處，就經(jīng)中出現(xiàn)的地名、人名、法相名詞、艱澀文句及其它譯本的不同翻譯作出注釋，方便讀者更為精準地把握根本教義與修行原理。本書有較高的學術(shù)、實用、版本和收藏價值，是廣大佛教信徒與佛學研究者難得的學習、研究參考書。

·33.3萬字

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近現(xiàn)代佛教空有之爭研究

“空有之爭”指空宗與有宗的爭論，特指中觀派與唯識派的論爭。從佛教思想的發(fā)展來看，其貫穿佛教思想發(fā)展的整個過程。近代以來，隨著唯識學研究的盛行、三論宗典籍從日本傳回、藏傳中觀學傳入漢地，中觀與唯識之間的空有論爭被佛學研究者所關(guān)注。占據(jù)中國佛教傳統(tǒng)主流的如來藏思想對中觀、唯識的融攝已經(jīng)無法回應(yīng)當時學者的追問。所以，“空有之爭”通過中觀學、唯識學、如來藏三系之間的理論交涉與學術(shù)論爭，成為近現(xiàn)代佛學研究的主題之一。

·28.5萬字

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五六世紀北方民眾佛教信仰：以造像記為中心的考察（增訂本）

本書主要依據(jù)銘刻資料，并結(jié)合文獻，采用“自下而上”的視角分析五六世紀高僧大德與知識階層信徒之外的一般佛徒的信仰，試圖弄清他們?nèi)绾谓邮芊鸾獭⒔邮芰耸裁矗M而探討佛教對普通民眾的思想與行為產(chǎn)生何種影響。

·21.8萬字

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佛教與中國文學：孫昌武文集

本書初版為“中國文化史叢書”之一，出版于1988年，后于2007年經(jīng)作者修訂再版，此次則為作者的第二次修訂，收入《孫昌武文集》。全書共分四章：“漢譯佛典及其文學價值”、“佛教與中國文人”、“佛教與中國文學創(chuàng)作”、“佛教與中國文學思想”。

·27.8萬字

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藏傳佛教·寧瑪派圣跡文化研究

跨越了漫長歷史隧道的藏傳佛教圣跡文化，為我們揭示了宗教觀念（方式）與社會文化完美結(jié)合的層面。藏傳佛教圣跡文化不僅僅代表某些特定的地點、物品，以及如何受到信徒的崇拜，更為重要的是，它體現(xiàn)了佛教文化在藏文化中的沉淀與定型。藏傳佛教圣跡文化不僅是橫跨藏民族生活與宗教之間的一座橋梁，也是介于藏地史跡與傳說之間的一座橋梁，還是溝通藏地過去與現(xiàn)在的一座橋梁。辨認這一文化現(xiàn)象，并明確這一文化系統(tǒng)的具體構(gòu)成和展開方式，是本書的核心理論價值所在。

·26.8萬字

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宗密思想綜合研究（精裝）（哲學文庫）

本書分七章，全方位地綜合研究唐代佛教思想家圭峰宗密的哲學思想，即依十種史料對宗密的事跡、著述等進行分析和評價；以史學的觀點敘述宗密所處中唐時代的思想背景及其與士大夫交往的情況；以翔實的學術(shù)資料闡述宗密哲學思想中“三教會通”和“教禪一致”兩大組成部分；重點從華嚴哲學、荷澤禪以及《圓覺經(jīng)》、《起信論》等方面對宗密的心性思想的實質(zhì)和特點進行精辟闡釋，尤其是對《圓覺經(jīng)道場修證儀》十八卷作了前所未有的細致分析，彌補了中外學術(shù)界的研究空白；著重從永明延壽的《宗鏡錄》、宋代禪宗、高麗曹溪宗知訥禪師、日本高山寺明惠上人的思想中，歸納宗密思想對宋明理學（以周敦頤、張載、二程、朱熹、陸九淵、王陽明為代表）所產(chǎn)生的影響等重要內(nèi)容。本書資料翔實，結(jié)構(gòu)謹嚴，論證縝密。作者能發(fā)前人未發(fā)之聲，踏前人未到之域，視野之廣、思路之寬、輻射之遠、見解之真，為其導師方立天先生所稱賞。

·29.6萬字

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吐蕃至歸義軍時期敦煌佛教經(jīng)濟研究

本書主要從經(jīng)濟來源、經(jīng)濟規(guī)模及經(jīng)濟管理等方面對吐蕃至歸義軍時期敦煌佛教經(jīng)濟的主要組成部分，如僧務(wù)管理機構(gòu)的經(jīng)濟、寺院經(jīng)濟、僧尼私有經(jīng)濟、石窟經(jīng)濟、蘭若和佛堂經(jīng)濟等進行了全面研究，同時對吐蕃和歸義軍政權(quán)管制敦煌佛教經(jīng)濟的不同方式進行了研究。

·28.5萬字

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北大佛學（第2輯）

太虛是中國近代著名的佛教領(lǐng)袖，佛教改革的倡導者與實踐者。他以愛國愛教的信念、勇于革新的精神、放眼世界的眼光和廣闊包容的胸懷，致力于推動近代中國佛教“教理、教制、教產(chǎn)”三大改革，提出了“人生佛教”與“人間佛教”思想理念，并不遺余力地創(chuàng)辦學校、培養(yǎng)僧才、廣傳佛法，對近現(xiàn)代中國佛教的復興與發(fā)展做出了重要貢獻。本輯《北大佛學》再次推出“太虛研究”專號，特邀專家學者梳理相關(guān)文獻資料、發(fā)掘史實、闡發(fā)思想，以期推動相關(guān)研究。

·29.3萬字

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藏漢佛教交流史研究

《藏漢佛教交流史研究》以唐、宋、元、明、清、近代幾個大的歷史朝代為綱，對藏漢佛教交流進行系統(tǒng)研究。在每一個朝代中，以具體的專題為目，分別就藏漢佛教之間的人員往來、思想傳播、典籍譯介、藝術(shù)交流、民族認同等問題進行論述。力求在整個研究工作中做到縱向的時間和橫向的專題相結(jié)合，具體的研究“點”和每個時代總特征的“面”結(jié)合，歷史史實的陳述和理論分析相結(jié)合。同時，在每一個時間段中，將藏漢佛教之間的交流，從形式到內(nèi)容一直到最后的交流成果，都進行一個詳細的論述和分析，并過對藏漢佛教相互交流和影響的研究，發(fā)掘藏漢佛教文化認同的軌跡。

·20.7萬字

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宗密思想綜合研究（平裝）（哲學文庫）

本書分七章，全方位地綜合研究唐代佛教思想家圭峰宗密的哲學思想，即依十種史料對宗密的事跡、著述等進行分析和評價；以史學的觀點敘述宗密所處中唐時代的思想背景及其與士大夫交往的情況；以翔實的學術(shù)資料闡述宗密哲學思想中“三教會通”和“教禪一致”兩大組成部分；重點從華嚴哲學、荷澤禪以及《圓覺經(jīng)》、《起信論》等方面對宗密的心性思想的實質(zhì)和特點進行精辟闡釋，尤其是對《圓覺經(jīng)道場修證儀》十八卷作了前所未有的細致分析，彌補了中外學術(shù)界的研究空白；著重從永明延壽的《宗鏡錄》、宋代禪宗、高麗曹溪宗知訥禪師、日本高山寺明惠上人的思想中，歸納宗密思想對宋明理學（以周敦頤、張載、二程、朱熹、陸九淵、王陽明為代表）所產(chǎn)生的影響等重要內(nèi)容。本書資料翔實，結(jié)構(gòu)謹嚴，論證縝密。作者能發(fā)前人未發(fā)之聲，踏前人未到之域，視野之廣、思路之寬、輻射之遠、見解之真，為其導師方立天先生所稱賞。

·36.5萬字

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晉唐佛教行記考論

本書所謂晉唐佛教行記，亦即六朝隋唐之際漢地西行巡禮求法僧人之旅行記錄及其相關(guān)文獻。依據(jù)史志目錄、其他公私目錄、佛教經(jīng)錄之著錄，各種大藏經(jīng)之收錄，以及類書、古注、雜記、敦煌遺書所涉，可見晉唐佛教行記及其相關(guān)文獻至少有十七種曾別行于世。今存全帙者有四種，其他僅存輯本、節(jié)本或者殘卷。本書上編正是在前賢相關(guān)研究基礎(chǔ)上，對部分晉唐佛教行記佚著及其撰者進行文史考說，亦即系統(tǒng)考證支僧載、竺法維、釋智猛、釋法盛、曇無竭、釋曇景、慧生、宋云、道榮、釋常愍等人行記，以期豐富和深化這批文獻的系統(tǒng)研究。下編則以現(xiàn)存文獻為主，以佛教行記佚著為輔，從文體、特征、主題、敘事、形象、情感等方面進行文學闡釋，以期拓展和促進晉唐佛教文學的專題研究。

·31.1萬字

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佛陀相佑：造像記所見北朝民眾信仰（啟微系列）

本書主要探討佛教對普通民眾的思想與行為產(chǎn)生的影響。在重新考察佛教流行北方的歷史背景后，根據(jù)1600種有紀年及紀年可考的造像記，借助統(tǒng)計分析，輔以例證，具體展示了民眾信仰對象的興衰變化；剖析了民眾對佛教的認識與追求，涉及生死觀念變遷、大乘起義的心理基礎(chǔ)、民眾的社會觀念等；還考察了部分民眾對法、佛、像與覺悟之途的理解。同時還揭示了造像供養(yǎng)與中土傳統(tǒng)祭祀的關(guān)系，分析了興福造像流行的歷史意義，探討了佛教信仰廣及朝野的時代意義與影響。

·20.2萬字

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我書意造本無法：蘇軾書畫藝術(shù)與佛教

佛教對中國文化影響深遠，蘇軾是中國傳統(tǒng)文化的集大成者，不僅在書畫史上享有崇高的地位，而且也是文人士大夫中與佛教關(guān)系最密切的代表人物之一。本書從蘇軾與佛教的因緣、蘇軾書畫觀與佛教、蘇軾書畫創(chuàng)作理論與佛教、蘇軾書畫作品受佛教的影響這四個方面展開論述，通過蘇軾的書畫與佛教這個個案，對佛教如何影響中國文化展開實證性與科學性的討論。

·29.1萬字

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禪舍

什么是“生命”？“生命”和“生命體”什么關(guān)系？禪者如何思考“生命”和“生命體”的價值和意義？人為什么需要禪修？怎樣禪修？禪修如何相應(yīng)人、事、物、境？本書以“中國禪”禪理、禪修為核心，以生命為原點，提出并闡述了“生命學”和“生命修”的意義，從人類文化的視角概略精要地洞見了諸多學科領(lǐng)域誕生的源頭和為生命服務(wù)角度的價值思考，有很多深邃獨到的見解，并給出了當下生命存在的新出路，還介紹了禪修者修行的空間，即“禪舍”的必要性和禪舍的布置，以及身居禪舍的禪修者“以舍契禪”之諸多修養(yǎng)法。全書似言房舍，實論禪“舍”之法：居“舍”禪修，由“舍”契禪。

·22萬字

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凈土五經(jīng)一論要義通解（第四冊）