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番僧入華來:宗教卷
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本書為“胡漢中國與外來文明”的宗教卷,圍繞“唐三夷教與外來信仰”主題,對(duì)北朝隋唐時(shí)期各種宗教錯(cuò)綜復(fù)雜的圖景進(jìn)行察,針對(duì)由西亞、中亞傳來的景教、祆教、摩尼教入華后的傳播和變化,做了不同層次的研究,許多前沿的課題被重新解讀和再次提出,受到海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注。尤其對(duì)植根中國大地新發(fā)現(xiàn)的出土文物,長安米繼芬家庭的景教信仰,洛陽景教經(jīng)幢的比較釋,景教天使與佛家飛天的辨識(shí),安備墓祆教圣火的藝術(shù)表現(xiàn),祆教大會(huì)石槨線刻畫的解讀,摩尼教欲藝術(shù)品的分析,先發(fā)售發(fā)表后都曾引起靠前宗教界學(xué)者的思與轉(zhuǎn)引,其對(duì)“三夷教”藝術(shù)的探索和觀點(diǎn)開辟了新的領(lǐng)域,推進(jìn)了中古外來宗教入華后“華化胡裔”的原創(chuàng)研究。中華文明的形成與發(fā)展,始終伴隨著對(duì)外來文明的借鑒與吸納,漢唐時(shí)代是中華文明發(fā)展的重要時(shí)期,國力強(qiáng)大,人眾多,發(fā)達(dá),胡漢交往頻繁。其中,大量胡人(泛指中國以外的外國人)通過貿(mào)易、出使將本國的工藝品、器物、食物乃至動(dòng)植物帶到中原內(nèi)地,同時(shí)將外來文明中的宗教、藝術(shù)、俗也帶到漢地。最重要的是,大量胡人生活在唐代中國的宮廷、城市,潛移默化中將他們的植入了中原,逐漸使得中華文明中有了外來文明的因素。但是,多年來相關(guān)研究或者較依賴于文獻(xiàn)記載,或者比較具有局限,不能較為全面、系統(tǒng)地展示胡漢的交流互動(dòng)。近年來,隨著對(duì)事業(yè)的高度重視,學(xué)術(shù)界在中外交流方面的研究趨深入,尤其是大量相關(guān)古成果的涌現(xiàn),為深入研治胡漢交流的課題提供了很好的條件。

葛承雍 ·普及讀物 ·17.8萬字

宗教學(xué)是什么(第二版)
會(huì)員

宗教是古老的,宗教學(xué)卻是年輕的。如果說,宗教是人類精神生活中一種特殊的現(xiàn)象:對(duì)"無限者"的感知和追尋,那么,宗教學(xué)旨在探討宗教這種精神現(xiàn)象的本質(zhì),為什人人會(huì)產(chǎn)生宗教情感、宗教體驗(yàn),并且有組織、有目的地從事各種各樣的宗教活動(dòng)?人類歷史為何會(huì)產(chǎn)生各種不同形態(tài)的宗教?它們背后的共同點(diǎn)又是什么?一言以蔽之,宗教學(xué)并非"神學(xué)",而是"人學(xué)"。本書以通俗淺顯的語言介紹了宗教學(xué)這門新興的、交叉性或綜合性的人文學(xué)科。為了捕捉宗教學(xué)這門年輕學(xué)科特有的"少年思想氣象",作者沒有面面俱到,而是別有新意地濃筆重書"幾個(gè)理論分支"和"一個(gè)核心問題"。"幾個(gè)理論分支":宗教人類學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)、宗教心理學(xué)、宗教語言學(xué)和宗教文化學(xué);"一個(gè)核心問題":宗教的本質(zhì)是什么?前者彰顯了宗教學(xué)海納百川的學(xué)科氣象,后者揭示了宗教學(xué)精微幽奧的學(xué)科深度,可以說,一部宗教思想史就是為了回答這一問題而書寫的。本書理路清晰、層次分明、語言平實(shí)曉暢,是宗教學(xué)入門的經(jīng)典讀物,迄今已重印10次。本版精心添加了一定數(shù)量的圖片,相信以圖釋文的方式會(huì)幫助讀者進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)書中所闡述問題的理解和認(rèn)識(shí)。

張志剛 ·理論 ·17.5萬字

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