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家族、土地與祖先
會(huì)員

本書(shū)突破以往西方學(xué)界強(qiáng)調(diào)政治史和思想史的研究范式,從全球史的視角考察了1550至1949年近四個(gè)世紀(jì)中國(guó)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)形態(tài)和精神信仰層面的巨變,呈現(xiàn)了該領(lǐng)域新的研究成果,是了解16世紀(jì)以降中國(guó)社會(huì)變革的著作。明清以來(lái),中國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)生了巨大變化,這些變化反過(guò)來(lái)又模塑了中國(guó)近現(xiàn)代政治史。作者運(yùn)用大量史料,對(duì)中國(guó)社會(huì)復(fù)雜且深刻的變遷予以清晰的闡釋,探討了人口變化趨勢(shì)、階級(jí)結(jié)構(gòu)變化,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、商品貿(mào)易和制造業(yè)與信仰和文化之間的關(guān)系等多方面的問(wèn)題。對(duì)于為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒(méi)有在近代的中國(guó)發(fā)生這一直以來(lái)備受爭(zhēng)論的問(wèn)題,作者提出了自己的觀點(diǎn),與李約瑟關(guān)于中國(guó)科技停滯的思考,以及馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》形成了言之有物的對(duì)話。此外,作者還描繪了他對(duì)于中國(guó)人的理解——友善和冷漠、勤勞和懶散、進(jìn)取和保守、慷慨和自私,這些自相矛盾的國(guó)民性,與費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里提出的“差序格局”,形成了有效的對(duì)話。

(美)易勞逸 ·世界史 ·19.4萬(wàn)字

論革命

《論革命》重讀人們習(xí)以為常的歷史事件,深入剖析和對(duì)比美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命背后不為人知的邏輯。阿倫特為暴力、革命、戰(zhàn)爭(zhēng)、自由等概念注入新的內(nèi)涵,她對(duì)政治性質(zhì)的分析體現(xiàn)出讓人耳目一新的原創(chuàng)性和洞察力,在歷史上沒(méi)有任何一個(gè)政治哲學(xué)家像她那樣給予政治生活的現(xiàn)象學(xué)如此多的關(guān)注。“我們將會(huì)逝去,不留下一抹煙痕,因?yàn)椋谌祟惖臍v史長(zhǎng)河中,我們錯(cuò)過(guò)了以自由立國(guó)的時(shí)刻。”這是羅伯斯庇爾最后留下的預(yù)言;而大西洋的彼岸,美國(guó)革命卻已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了自由的理想。《論革命》從政治生活的現(xiàn)象學(xué)方法和指導(dǎo)兩場(chǎng)革命的不同理論入手,深度剖析了兩場(chǎng)革命的差異,表達(dá)了作者“以自由立國(guó)”的共和主義思想。內(nèi)容圍繞法國(guó)大革命和美國(guó)革命的不同展開(kāi):阿倫特不斷地比較二者,指出了法國(guó)大革命目標(biāo)的偏移,即從“以自由立國(guó)”轉(zhuǎn)向了對(duì)社會(huì)問(wèn)題的控訴;而美國(guó)立國(guó)者們思慮的著眼點(diǎn)一開(kāi)始就是政治形式的構(gòu)建,它能確保引進(jìn)不同的觀點(diǎn)和立場(chǎng),體現(xiàn)更多人或群體的聲音和利益。盡管美國(guó)革命深深地影響了法國(guó)大革命,結(jié)果卻有云泥之別。

(美)漢娜·阿倫特 ·世界史 ·18.2萬(wàn)字

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