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秋瑾與二十世紀(jì)中國

秋瑾無疑是二十世紀(jì)中國最知名的女性。自其1907年7月15日（陰歷六月六日）在紹興就義后，近百年來，女界中為世人普遍熟悉與持久關(guān)注的，秋瑾是唯一一人，真正當(dāng)?shù)闷鹚自捤^“活在人們心中”。關(guān)于秋瑾的討論與敘述也一直不曾停歇。本書為夏曉虹教授二十余年間撰寫的關(guān)于秋瑾的十三篇文章結(jié)集。作者在細(xì)致爬梳秋瑾史料的基礎(chǔ)上對秋瑾的經(jīng)歷、人生際遇、思想、詩詞作品的流傳，以及形象的演化等進(jìn)行了闡釋，并給讀者呈現(xiàn)了隱含其間的百年政治風(fēng)云與學(xué)術(shù)潮流。

·16.1萬字

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讓歷史有“實踐”：歷史人類學(xué)思想之旅

“歷史人類學(xué)”源于20世紀(jì)70年代法國年鑒學(xué)派的第三代學(xué)者，它是汲取人類學(xué)等學(xué)科的理論方法進(jìn)行歷史研究的跨學(xué)科領(lǐng)域，并在90年代進(jìn)入中國，影響了華南地域社會的歷史研究。本書梳理了歷史人類學(xué)的理論方法及其在華南研究中的部分理論貢獻(xiàn)，歸納了歷史的實質(zhì)論、主體論、過程論、實踐論的理論框架，并嘗試以人類學(xué)“實踐理論”的視角來思考?xì)v史研究。本書內(nèi)容涉及歷史的能動者及其能動實踐，歷史建構(gòu)中的資本與象征實踐，以及“文治復(fù)興”的共主體實踐等。

·16萬字

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維米爾的帽子：17世紀(jì)和全球化世界的黎明

《維米爾的帽子》是著名漢學(xué)家卜正民的代表作。作者通過七幅油畫、一件荷蘭產(chǎn)的青花瓷盤上的細(xì)微之處，探尋其背后的世界。于是，我們可以在看似無關(guān)的普通器物中，看到荷屬東印度公司興盛的跨洋貿(mào)易，看到軍官的氈帽里隱藏有尋找中國之路的熱情，看到一條由歐美和日本流入中國的白銀之河、煙葉數(shù)十年間便風(fēng)靡世界各地。17世紀(jì)的人們，依托航海技術(shù)的發(fā)展，跳脫出囚困自己的周遭，想象并追尋萬里之外的異域。他們賭上故鄉(xiāng)，奔赴各地，將世界連為一體。一些普通人也被貿(mào)易旋風(fēng)吹起，撒落到異國他鄉(xiāng)。世界曾經(jīng)孤立的的地區(qū)被連接成一個全球交流網(wǎng)絡(luò)，這個變革沒有人預(yù)測得到，也無人能夠扭轉(zhuǎn)。四個世紀(jì)以后的我們，對此恍若相識。

·16萬字

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楚辭與古代文明

楚辭除具有卓越的文學(xué)價值外，還蘊含了豐富的史料，故備受歷代歷史學(xué)者重視。近現(xiàn)代以來，隨著甲骨文、簡帛考古的突破，楚辭歷史研究已蔚為大觀。然而雖然學(xué)者積極提倡以考古資料研究楚辭中的歷史文化，但與其他領(lǐng)域（《九歌》、楚辭異文等）比較，已經(jīng)落后，且滯后于考古學(xué)為楚辭學(xué)提供資料的進(jìn)度。基于以上的認(rèn)識，本書試圖以上古史事、古史人物及其事跡、神話和神祇為中心，運用歷史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、文化人類學(xué)等多學(xué)科相結(jié)合的方法，以“二重證據(jù)法”為指導(dǎo)，從史料學(xué)角度出發(fā)，對楚辭所涉及的上古歷史文化進(jìn)行考古學(xué)闡釋。

·16萬字

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唐朝定居指南（新版）

本書是《唐朝穿越指南》的姊妹篇。以淺顯風(fēng)趣的筆調(diào)，介紹唐人衣、食、住、行、語言、娛樂、宗教、節(jié)慶、社會制度等多個方面，從細(xì)節(jié)出發(fā)，展現(xiàn)唐代（主要是初唐時期的長安）社會圖景。這并不是一本穿越小說，意在告訴讀者穿越到唐朝并定居于此，需要注意一些東西。書中提到“穿越”，是因為作者寫作此書的初衷是難以忍受時下流行的古代穿越劇中錯漏百出的歷史細(xì)節(jié)，以“穿越指南”作反諷調(diào)侃之意。作者假定一種情境，即作為現(xiàn)代人的讀者，如果穿越到了唐朝，他們親眼所見的真實唐人生活會是什么樣子的。

·16萬字

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世界漢學(xué)·第14卷

《世界漢學(xué)》旨在給關(guān)切中華文明的歷史經(jīng)驗事實和未來發(fā)展前景的各國漢學(xué)家，提供一個自由演說的園地，祈望以漢語的方式建構(gòu)不同文化背景、不同文化系統(tǒng)之間溝通與對話，建構(gòu)國際漢學(xué)研究的學(xué)術(shù)橋梁，為實現(xiàn)在21世紀(jì)的共同夢想而盡綿薄之力。全書分“漢學(xué)視閾”、“漢學(xué)名家”、“經(jīng)典釋讀”、“藝術(shù)史辨”、“文學(xué)對話”、“文獻(xiàn)鉤沉”、“漢語研究”、“學(xué)者訪談”等版塊。

·15.9萬字

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河西走廊水資源供需矛盾與社會控制研究（1368—1949）

河西走廊屬于我國西北內(nèi)陸河干旱區(qū)，歷史時期人口增加、土地擴墾、植被破壞、沙漠化加劇等因素的疊合交織，使水資源供需矛盾加劇，用水糾紛層出不窮。本書爬梳地方史志、官方檔案以及民間資料等歷史文獻(xiàn)，全面展示歷史時期河西走廊水利社會的特征及社會控制機制，分析探討國家與社會在應(yīng)對用水危機時的復(fù)雜關(guān)系，力求為區(qū)域水利社會史研究提供西部干旱區(qū)的典型個案。

·15.8萬字

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歷史的隱秘角落

拿破侖、希特勒、佛朗哥……這些似有定論的歷史人物，在一位醫(yī)學(xué)教授的筆下會是什么樣的形象呢？留學(xué)、執(zhí)教并生活于歐美多年的醫(yī)學(xué)教授彭志翔，行腳萬里親赴關(guān)涉上述人物的歷史現(xiàn)場，竟然發(fā)掘出一樁樁令人訝異的歷史事件。原來——第三帝國內(nèi)部也并非鐵板一塊，希特勒就曾多次差點喪身于部下的暗殺。悲壯的列寧格勒戰(zhàn)役，其壯世所皆知，其悲則遠(yuǎn)不只是讓人瞠目結(jié)舌。二戰(zhàn)中，獨裁者佛朗哥那些令人看不懂的舉動，竟然為后來西班牙走上民主軌道做了意外的鋪墊。……在這里，歷史的復(fù)雜得以淋漓盡致地展現(xiàn)，個體生命不可避免的偶然令人唏噓，而彭志翔教授對人類不同文明價值的探討與思索，更是意義深遠(yuǎn)。

·15.8萬字

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世界漢學(xué) 第13卷

《世界漢學(xué)》旨在給關(guān)切中華文明的歷史經(jīng)驗事實和未來發(fā)展前景的各國漢學(xué)家，提供一個自由演說的園地，祈望以漢語的方式建構(gòu)不同文化背景、不同文化系統(tǒng)之間溝通與對話，建構(gòu)國際漢學(xué)研究的學(xué)術(shù)橋梁，為實現(xiàn)在21世紀(jì)的共同夢想而盡綿薄之力。全書分“漢學(xué)視閾”、“漢學(xué)名家”、“經(jīng)典釋讀”、“藝術(shù)史辨”、“文學(xué)對話”、“文獻(xiàn)鉤沉”、“漢語研究”、“學(xué)者訪談”等版塊。

·15.7萬字

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血榜：中國科舉舞弊案

科舉制度創(chuàng)立于605年，至1905年停廢，在中國歷史上延續(xù)了1300年之久，是全世界存在時間最長的考試制度。孫中山先生認(rèn)為：“中國的考試制度，就是世界各國中所用以拔取真才的最古最好的制度。”雖然歷代統(tǒng)治者制定了防范作弊的各種條規(guī)，為科舉營造了一個相對公平的競爭環(huán)境，但是由于科舉考試競爭異常激烈，能脫穎而出者實乃鳳毛麟角，并且一旦科舉及第則可以讓讀書人的人生發(fā)生翻天覆地的變化。因此，不少考生為了能早日實現(xiàn)金榜題名的夢想，不惜鋌而走險，以各種方式舞弊。作為制度設(shè)計者和實施者的統(tǒng)治者為維護(hù)科舉的公正與公平則嚴(yán)厲打擊科舉舞弊者，甚至不惜大開殺戒，因而在中國歷史上演的一起起科場舞弊案真可謂是驚心動魄。

·15.7萬字

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二十世紀(jì)中國歷史學(xué)

《二十世紀(jì)中國歷史學(xué)》以百年來中國史學(xué)中以史撰為傳統(tǒng)的“新史學(xué)”和以史考為傳統(tǒng)的“新漢學(xué)”的斗爭和輪回為主線，主要立足于這一時段各派史學(xué)家對史學(xué)內(nèi)涵的不同理解，以及由此造成的理念、方法、門徑上的分歧，進(jìn)而就這種差異對史學(xué)建設(shè)所產(chǎn)生的實際效果加以考量評估。

·15.6萬字

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演史開新別錄（精裝）

王爾敏從事研治史學(xué)六十余年，虛心自勉。今已至耄耋之年，仍探索不止，新著不斷問世。作者以為，梁啟超創(chuàng)“新史學(xué)”之后，后世學(xué)界未嘗循行梁氏道路。如三十年代沈兼士之論“新史學(xué)”，自指在語言學(xué)及史料學(xué)，未嘗一字提及梁啟超。于是在“新史學(xué)”之外別辟新路，故曰《演史開新別錄》。作者詳舉例證，論定國學(xué)中之史學(xué)一道。自漢代至民國，甚至當(dāng)代史學(xué)；自史官司職至史料著作等，作者均有自己的見解。本稿收錄專題十五篇，均為最近新作，敘議平實公正，條理分明。

·15.6萬字

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明夷：新史學(xué)的重建與開新

本書為馬勇老師梳理史學(xué)研究的歷史經(jīng)驗文章的集合，分為“老輩史家的經(jīng)驗”和“我的史學(xué)研究”兩大部分。“老輩史家的經(jīng)驗”，介紹章太炎、蔣廷黻、張蔭麟、范文瀾、胡繩等前輩從事史學(xué)研究的經(jīng)歷，他們進(jìn)行史學(xué)研究時受到的一般社會思潮的影響，他們秉持的史學(xué)觀念和方法等，分析《訄書》《清代學(xué)術(shù)概論》等史學(xué)名著的價值及其在中國史學(xué)史上的地位。“我的史學(xué)研究”則介紹了馬勇老師自己從事歷史研究的一些方法和心得，可供相關(guān)專業(yè)的讀者學(xué)習(xí)和借鑒。本書以大開大合的學(xué)術(shù)姿態(tài)，祛魅、存真，重新構(gòu)建了近代歷史歷次轉(zhuǎn)型的整體脈絡(luò)。

·15.6萬字

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宗教與歷史（第十一輯）

《宗教與歷史（第十一輯）》所收錄的12篇文章研究時段均為近代，其中中國基督教史領(lǐng)域10篇，近代朝鮮基督教史和近代中國天主教史各一篇，作者多為本領(lǐng)域的青年才俊。編者根據(jù)文章主題劃分為五個欄目，依次為人物與事件、社團與事工、女性研究、文獻(xiàn)研究、域外視野。這些主題大都是近年國內(nèi)基督教史學(xué)界的熱門話題，本輯所收文章分別圍繞上述主題做了個案方面的有益擴充。

·15.5萬字

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穿越文化層（《文史知識》編委文叢）

本書系《文史知識》編委文叢中的一部，作者系《文史知識》雜志編委、北京師范大學(xué)民俗學(xué)專家董曉萍。該書是作者對于民俗學(xué)研究歷史與前輩學(xué)者經(jīng)歷的回憶與反思。本書第一部分涉及民俗學(xué)與民間文藝學(xué)學(xué)科在我國的確立、發(fā)展過程，許多大專家大學(xué)者如鐘敬文、啟功、黃藥眠等人在這一領(lǐng)域的付出與探索，以及國內(nèi)外學(xué)者的溝通與交流等。第二部分則基于作者本人的實際經(jīng)歷，用諸多事例解讀了民俗學(xué)中的許多概念與方法，十分貼近生活。通過本書，可以對民俗學(xué)與民間文藝學(xué)的研究內(nèi)容、專家學(xué)者、歷史演變、發(fā)展方向等有所了解和認(rèn)識。

·15.5萬字

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“紅星”：世界是如何知道毛澤東的？

本書前半部分從1937年日本政府公報登載的一幅錯誤的“”照片入手，追尋外界逐漸認(rèn)識中國革命領(lǐng)袖的歷史過程，以及其間所發(fā)生的誤解、巧合與蓄意隱瞞。后半部分則致力于復(fù)原《紅星照耀中國》的誕生過程與版本流變，詳細(xì)梳理了它在中國、蘇聯(lián)、日本等地的歷史命運，澄清了后世對于這一名著的諸多誤解與不實指控。

·15.4萬字

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新史學(xué)（第九卷）：醫(yī)療史的新探索

我們借《新史學(xué)》一角，編纂醫(yī)療史的專輯，并名之曰“醫(yī)療史的新探索”，一方面固然是希望藉此向?qū)W界展示海內(nèi)外中國醫(yī)療史研究的新進(jìn)展、新成績，更好吸引更多的研究者，特別是青年人才加入到這一研究隊伍中來。同時，也是希望能夠通過展現(xiàn)這一新興研究的新追求、新取向，并闡發(fā)其意義和價值，來推動該研究的不斷向前發(fā)展。這里所收入6篇專題論文和2篇學(xué)術(shù)述評，雖然在內(nèi)容和方法上未必完全如我們上面所述，可歸于比較典型“生命史學(xué)”的范疇。但相較于大多比較傳統(tǒng)的研究，稱其為中國醫(yī)療史的新探索，應(yīng)是名至實歸。這些研究基本都具有社會文化史的視角，且頗多日常生活史、物質(zhì)文化史、身體史和性別史的色彩。不僅如此，它們還大多與我們倡導(dǎo)在日常生活的語境中關(guān)注歷史上的生命的訴求相關(guān)。周啟榮的《醫(yī)治公眾：清代士商社會的公共與慈善醫(yī)療服務(wù)》最終的落腳點雖然是期望通過明清慈善醫(yī)療的探討，展現(xiàn)清代社會的士商社會特性，但其文章中諸多具體論述，實為我們更好了解和認(rèn)識當(dāng)時社會的醫(yī)療場域、行為和方式提供了可能。

·15.4萬字

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吳晗講歷史：中國人的生存規(guī)矩

本書精選歷史學(xué)家吳晗關(guān)于中國古代政治、人物、社會、文化、軍事等方面的敘述與評論篇章。在這本書中，吳晗不僅對中國古代的君權(quán)、紳權(quán)、士族階層有精彩的論述，還探究了我國古代歷史中特有的社會現(xiàn)象以及我國古代的文化習(xí)俗和商業(yè)發(fā)展，此外，吳晗還客觀地評述了曹操、周瑜、諸葛亮、武則天、文天祥等歷史人物。對于歷史，吳晗提出了很多新的看法，并且加以考據(jù)論證。

·15.3萬字

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李白與杜甫

讀李白的詩使人感覺著：當(dāng)他醉了的時候，是他清醒的時候；當(dāng)他沒有醉的時候，是他糊涂的時候。杜甫是有雄心壯志的人，他總想一鳴驚人，一舉而鵬程九萬里。但這種希望，他一輩子也沒有達(dá)到。而每當(dāng)李杜被同時提及，人們似乎都會發(fā)出這樣的喟嘆：李白從未老過，而杜甫卻從未年輕過。

·15.2萬字

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死與重生：漢代的墓葬及其信仰

《死與重生：漢代的墓葬及其信仰》為漢代思想的學(xué)術(shù)專著。作者從死亡觀念中的生命意識、解除術(shù)給身體以圣潔、作為生居與死所中介的墓葬和死后生命的變形四個環(huán)節(jié)出發(fā)，探究漢代人的生死觀，對墓葬背后的漢代信仰要素進(jìn)行了系統(tǒng)的解釋和論述。承認(rèn)生命另一種形式的存在并為之提供重生的途徑是漢代墓葬信仰的主題及任務(wù)，墓葬儀式以生者對死者的處置方式體現(xiàn)了人們對死亡的看法，隱含著生者對另一個世界的想象，以及為順利到達(dá)不朽之境所做的努力。

·15.2萬字

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