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桑切斯的孩子們:一個墨西哥家庭的自傳(大學譯叢)
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別出一格的人類學著作,堪比一部杰出的小說。一部極具革命性的“貧窮文化”自白書,曾入選《時代周刊》“近十年最佳圖書”,引發(fā)“墨西哥史上最為激烈的一次公共辯論”。《桑切斯的孩子們》講述了墨西哥城一個貧困家庭的故事,目的是向讀者們呈現(xiàn),在經(jīng)歷社會和經(jīng)濟巨變的拉美大城市中心區(qū)的貧民窟,住在一居室的出租屋里長大成人到底是怎樣一番景象。奧斯卡·劉易斯采用了一種全新的方法,讓讀者對一個普通家庭進行更深層次的查看,每一個家庭成員會用他們自己的語言講述他們自己的生活經(jīng)歷。這種多人自傳體的方法也易于減少調(diào)查者的偏見,并同時為讀者帶來情感上的滿足和理解。因為人類學家在直接和受訪對象接觸時能夠體會到這樣的滿足和理解,可在充斥了專業(yè)術語的人類學專著中卻很少傳遞出來。自1961年初版以來,《桑切斯的孩子們》被公認為深情而直白地講述了貧窮所帶來的極大不公。瑪格麗特·米德說它“是對人類學的一次杰出貢獻——并將永遠如此”;路易斯·布努埃爾說,制作出如此忠實于這部原著的電影將是他職業(yè)的“頂峰”;菲爾德·卡斯特羅說它“具有革命性”,“價值超過五萬份政治傳單”。

(美)奧斯卡·劉易斯 ·社會學 ·41.2萬字

最新章節(jié) 第44章 赫蘇斯·桑切斯(2) 2020-09-03 15:57:03
精英陷阱
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在如今這個年代,成為精英意味著什么?卷學歷,刷簡歷,從事光鮮的工作,以拼命加班為榮,精心擇偶以培育優(yōu)秀的下一代……“比你優(yōu)秀的人比你還努力”,這句話足以概括精英社會的現(xiàn)狀。努力就會成功嗎?也許。但歷經(jīng)萬難成為人上人后,頂層的生活并沒有想象的那么安逸。昂貴的教育投入和工作所帶來的人格異化與時間饑荒,是成為精英必須付出的代價。在本書中,耶魯大學教授丹尼爾·馬科維茨從精英身份出發(fā),揭露了20世紀中葉以來優(yōu)績主義給美國帶來的階層分化與結構失衡。美國生活的一條公理是:一個人的優(yōu)勢或成就理應來自個人的能力和努力,而非世襲的地位和身份。但恰恰是這種主導社會的優(yōu)績主義教條(而非對其的偏離),打造了新的特權的集中和傳遞機制。馬科維茨運用海量數(shù)據(jù)揭示了優(yōu)績主義的內(nèi)部機制和后果:中產(chǎn)階層的工作崗位邊緣化,收入停滯,與勞工階層逐漸趨同;精英則通過壟斷教育資源和高薪職位積累大量的財富,同時自身陷入競爭和內(nèi)卷的困境。這是一個社會流動口徑收窄、結構趨于病態(tài)的局面,一個對所有人都無益的陷阱。作者呼吁,美國應該降低教育的競爭激烈程度,讓中等技能的勞動力重新回到經(jīng)濟生產(chǎn)的中心。

(美)丹尼爾·馬科維茨 ·社會學 ·39.6萬字

經(jīng)濟、社會、文化權利論綱
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本書是一本運用比較法學方法研究基本權利和民生法治建設的學術專著。本書以權利解釋論和制度主義的思路出發(fā),遵循“權利闡釋論—權利的制度保障論—權利的保障路徑論—權利保障的關聯(lián)論”這一邏輯思路,從理念、制度和實踐三個維度,從“全球化視野”和“本地化行動”兩個層面展開了對經(jīng)濟、社會、文化權利的保障機制的法理建構。經(jīng)濟、社會、文化權利的保障是“法治中國”建設的時代背景下一組重要的基本權利。保障經(jīng)濟、社會、文化權利能夠確保公民享有合于人類尊嚴生活的最低生存標準,推動民生法治建設進入法治化的軌道。本書共分為四大部分(基礎篇、制度篇、保障篇和關聯(lián)篇),綜合運用了規(guī)范實證主義、法解釋學、系統(tǒng)功能主義、比較法學、案例和經(jīng)驗研究等多種研究方法,從經(jīng)濟、社會、文化權利的歷史演進、哲學基礎、法律淵源、權利屬性、闡釋框架到經(jīng)濟、社會、文化權利的保障模式、路徑選擇、資源依托,從經(jīng)濟、社會、文化權利的立法供給、行政保障、司法救濟到經(jīng)濟、社會、文化權利的國際法和國內(nèi)法二元互動以及特定的文化權利保障等關聯(lián)問題,全書都貫徹了比較研究的方法,系統(tǒng)而完整地闡發(fā)了攸關現(xiàn)代國家建構和社會發(fā)展的經(jīng)濟、社會、文化權利的保障機制。全書提出了以社會保障權為核心完善中國經(jīng)濟、社會、文化權利保障的立法體系、以司法漸進主義為進路推動經(jīng)濟、社會、文化權利的司法保障制度,以給付行政法治化為核心推動社會保障行政的體系建構。

涂云新 ·社會學 ·39.2萬字

韓炳哲作品系列(套裝共9冊)
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《倦怠社會》否定性的社會已經(jīng)消失,取而代之的是充溢著積極性的社會。從這一范式轉(zhuǎn)移出發(fā),韓炳哲展示了當今社會的病理形態(tài)。《娛樂何為》娛樂的純粹無意義與受難的純粹意義是緊密相鄰的。《愛欲之死》愛欲是勇于否定自我,肯定他者。愛欲之死,是自我反思之死。《他者的消失》他者的時代已然逝去。那朋友似的、地獄般的、神秘的、誘惑的、愛欲的他者已讓位于同者。《在群中:數(shù)字媒體時代的大眾心理學》中被數(shù)字化了的生命實際上導致了社群、公共空間的坍塌,也慢慢侵蝕了政治行動的可能,妨害了有意義的政治議程。《透明社會》當今社會,到處洋溢著“透明”的熱情,而人們的當務之急是培養(yǎng)一下對距離的熱情。距離和羞恥心無法被納入資本、信息及交際的高速循環(huán)。因此,人們便以“透明”的名義消除了所有謹慎的回旋余地。《暴力拓撲學》中首次揭示了暴力事件的變形記,從君權和血親等前現(xiàn)代社會的斬首,經(jīng)由現(xiàn)代規(guī)訓社會的畸變,最終到了今天績效社會和倦怠社會的抑郁。《美的救贖》既為我們展示了那些以真理、災難或誘惑表現(xiàn)出來的美的形式,也闡明了那些建立美的倫理或政治的美的維度。《精神政治學》描繪了新自由主義精神政治導致的種種危機。

(德)韓炳哲 ·社會學 ·37萬字

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