捕鱼来了龙王怎么打

為了鼓勵(lì)和幫助年輕的朋友繼承和發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，筆者不揣谫陋，編寫了這本學(xué)詞和填詞的工具書。本書的內(nèi)容包括詞學(xué)、詞譜、詞韻三個(gè)部分。詞學(xué)部分簡(jiǎn)述了讀詞填詞需要掌握的基本知識(shí)；詞譜部分選編了105個(gè)常用詞牌，并選用了970多首古今佳作作為詞例，并作簡(jiǎn)評(píng)；詞韻部分對(duì)詞林正韻進(jìn)行了改作，引用中華新韻進(jìn)行了新編。希望本書能成為學(xué)詞填詞的好幫手。

·17.4萬字

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被拐賣婚遷婦女訪談實(shí)錄（婦女/性別研究資料叢書）

她們?cè)咀≡谠颇匣驈V西，未成年或成年不久就被拐賣、拐騙到山東、浙江、江蘇、安徽成婚，成為異鄉(xiāng)人。作為國內(nèi)第一部被拐賣、拐騙婦女口述訪談實(shí)錄，本書較全面、深入地呈現(xiàn)了拐賣人口現(xiàn)象的復(fù)雜性和多樣性，為進(jìn)一步了解國內(nèi)跨地區(qū)被拐賣拐騙人口，深化相關(guān)研究，推進(jìn)“反拐”行動(dòng)提供了一份不可多得的第一手基礎(chǔ)性資料。

·24.1萬字

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科學(xué)推理：邏輯與科學(xué)思維方法

提高科學(xué)思維能力的主要途徑在于改進(jìn)思維方法，作為邏輯與科學(xué)思維方法論的研究課題，本書在科學(xué)邏輯的框架下，從科學(xué)推理的實(shí)用角度來編寫。不僅詳細(xì)介紹了科學(xué)的思維方法，而且結(jié)合豐富的科學(xué)案例來闡明如何發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，以此論述科學(xué)推理的原理與方法，從而啟發(fā)思維并提升讀者的科學(xué)推理技能。本書共分為九章，內(nèi)容包括科學(xué)概論、歸納推理、類比推理、統(tǒng)計(jì)推理、因果分析、因果推斷、因果探究、演繹推理、科學(xué)假說，并附錄了科學(xué)推理測(cè)試，具有系統(tǒng)性、科學(xué)性、實(shí)用性的特點(diǎn)。本書適合作為高等院校邏輯學(xué)、科學(xué)邏輯、科學(xué)推理以及科學(xué)思維方法等相關(guān)課程的教材或參考用書，也適合對(duì)此感興趣的各類讀者閱讀。

·24.5萬字

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為了活下去的思想

“沒有比生命更重要的價(jià)值，女性主義的思想是‘活下去的思想’”。日本女性主義理論第一人、《從零開始的女性主義》作者上野千鶴子，從國家、民族、暴力的全新角度考察女性主義的集大成之作。“對(duì)于那些想要平淡的日常，希望明天也能像今天一樣活著的女人來說，英雄主義就是敵人。”戰(zhàn)爭(zhēng)究竟有什么樣的吸引力？女性能和男性一樣成為士兵嗎？女性主義所追求的平等是女性也要和男性一樣參戰(zhàn)嗎？9·11事件揭開了21世紀(jì)的帷幕，歷經(jīng)了少有的“戰(zhàn)爭(zhēng)與破壞的20世紀(jì)”后，我們又在新世紀(jì)目睹了如此不近情理的暴力。而在國家與暴力的新的結(jié)合之中，又增加了性別這一變量。我們不得不面對(duì)“男女共同參與暴力”這一難題。《為了活下去的思想》是日本女性主義理論先驅(qū)上野千鶴子，圍繞國家、暴力、性別等議題進(jìn)行思考的總結(jié)式作品。她從本世紀(jì)的9·11事件開始，追溯到上世紀(jì)的慰安婦訴訟以及之后爆發(fā)的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)，在這些暴力事件中，思考性別這一不確定因素在國家和暴力體系的新構(gòu)成中是如何發(fā)揮作用的。她發(fā)出了“逃出去，活下去！”的呼號(hào)，進(jìn)一步確認(rèn)與闡釋了“女性主義是讓弱者以弱者的姿態(tài)受到尊重的思想。”

·15.9萬字

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陶行知教育箴言

陶行知重視平民教育、鄉(xiāng)村教育，是孔子“有教無類”教育思想的升華；他更重視兒童教育，讓兒童做社會(huì)的主人，解放兒童的思想，“敲碎兒童的地獄，創(chuàng)造兒童的樂園”，發(fā)揮兒童的才智，首創(chuàng)“小先生制”，是我國全民素質(zhì)教育的先行者。《陶行知教育箴言》從陶行知先生諸多著作中精選出最經(jīng)典的內(nèi)容，將其平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓匯集成冊(cè)，以箴言的形式呈現(xiàn)給讀者。《陶行知教育箴言》篇篇錦繡，字字珠璣，行文深入淺出、通俗易懂，處處蘊(yùn)涵哲學(xué)的思辨、教育的智慧。這些經(jīng)典內(nèi)容歷經(jīng)數(shù)十年的考驗(yàn)，仍保持了極高的學(xué)術(shù)價(jià)值，并對(duì)今天中國教育的改革有著巨大的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。

·7.3萬字

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冷親密

愛情中應(yīng)該有算計(jì)嗎？理性和情感是對(duì)立的嗎？在消費(fèi)時(shí)代如何獲取真愛？在資本主義和消費(fèi)文化盛行的當(dāng)下，我們與人相識(shí)的機(jī)會(huì)和方式越來越多，互聯(lián)網(wǎng)更是為我們打開了海量的選擇之門，但無論是進(jìn)入還是持續(xù)發(fā)展一段戀愛關(guān)系，或者更簡(jiǎn)單地說，愛上一個(gè)人，正變得越來越難了。孤獨(dú)、疏離、冷淡的情緒彌漫在廣大的單身群體中。社會(huì)學(xué)家伊娃·易洛思研究人類情感和資本主義之間的關(guān)系二十余年。在本書中，她提出了“情感資本主義”的概念，意指情感關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系彼此定義和塑造的雙重過程。通過分析各類約會(huì)交友網(wǎng)站、脫口秀節(jié)目、雜志、電影、心理咨詢行業(yè)等，并結(jié)合豐富的文化批判理論，她為21世紀(jì)的人類情感問題給出了一份診斷說明。

·10.2萬字

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洞見寫作：打造可復(fù)制的文章方法論

生活在互聯(lián)網(wǎng)的環(huán)境中，小到發(fā)朋友圈，大到發(fā)表論文、著書立傳，寫作都是一條高效的個(gè)人成長(zhǎng)路徑。學(xué)會(huì)寫作，可緩解焦慮、可提高思考力、邏輯力、表達(dá)力、溝通力、競(jìng)爭(zhēng)力，更可豐盈人生。《洞見寫作：打造可復(fù)制的文章方法論》是洞見君多年深耕內(nèi)容的新媒體寫作方法論精華呈現(xiàn)，從選題到框架、行文，再到改稿、專題制作，一應(yīng)俱全。本書結(jié)合大量案例和練習(xí)，講解了爆文拆解、選題策劃、素材搜集、爆文打磨、寫作轉(zhuǎn)化等內(nèi)容，有助于讀者實(shí)現(xiàn)寫作入門、提升、進(jìn)階。基于此方法論開設(shè)的新媒體寫作課程，直接受益學(xué)員已超10萬，眾多零基礎(chǔ)小白也由此投稿成功，實(shí)現(xiàn)寫作夢(mèng)想，乃至成為寫作高手。跟著洞見君學(xué)寫作，從文字中獲得鼓舞，用文字鼓舞他人；洞見勇氣，永葆熱愛，看到更多希望；用文字讓思想更具張力，始終昂首挺胸，不斷精進(jìn)成長(zhǎng)，成為更好的自己。讓我們一起，從這里，實(shí)現(xiàn)寫作突圍、成長(zhǎng)升級(jí)、認(rèn)知躍遷。

·12萬字

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曾文正公家書

《曾文正公家書》是晚清一代中興名臣曾國藩影響大、流傳廣的作品。首現(xiàn)于1879年，由李瀚章編撰、李鴻章校勘，由傳忠書局刊刻傳世，本書即以此為藍(lán)本，并把《曾國藩家訓(xùn)》融其中去，針對(duì)原書中有疑問、錯(cuò)漏之處予以校正，另外還汲取了新的學(xué)術(shù)研究成果，內(nèi)容更精粹。另外，為了讓讀者方便閱讀，對(duì)曾國藩的思想有一個(gè)系統(tǒng)的了解，本書按照曾國藩一生重要的四個(gè)時(shí)期行了分卷：在京為官時(shí)期、鎮(zhèn)壓太平天國時(shí)期、鎮(zhèn)壓捻軍時(shí)期和辦理天津教案時(shí)期。與此同時(shí)，本書還附有吃宣統(tǒng)本的《曾國藩日記》，與《曾文正公家書》相呼應(yīng)。

·31.8萬字

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老夫子品評(píng)管子

管子(約前725年~前645)，即管仲，名夷吾，春秋時(shí)期齊國大政治家。除其他史書外，現(xiàn)今所存《管子》為后人托名所做。《管子》一書中，舉凡經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、軍事、外交和個(gè)人修養(yǎng)、人際關(guān)系等各領(lǐng)域的智謀韜略，應(yīng)有盡有，被眾多學(xué)者們視為“百家爭(zhēng)鳴的高潮”時(shí)期的代表作。《老夫子品評(píng)管子》一書，擷取《管子》原著中的理論精華，從現(xiàn)代生活的角度詮釋了管子的智慧。書中論題鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，行文流暢，說理透徹。

·8.5萬字

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教育與美好生活

《教育與美好生活》這部教育名著篇幅不長(zhǎng)，除一個(gè)簡(jiǎn)短的引言之外，總共十九章，分三篇。該書的前兩章構(gòu)成了第一篇，綜論現(xiàn)代教育的基本原理和目的。民主可以說是羅素教育思想的一條門檻式原則，他開宗明義地提出“我們所追求的未來的教育體制必須給每個(gè)孩子提供現(xiàn)有的最佳機(jī)會(huì)”，“如果一種教育方法不可能普及，我們就無法將其視為令人滿意的”。正是基于這種精神，他對(duì)傳統(tǒng)的教育理論、英國貴族式的傳統(tǒng)教育特別是公學(xué)制度多有反思和批評(píng)，希望采用蒙臺(tái)梭利等現(xiàn)代教育家摸索出的理論和方法破舊立新。不過，他并未一概否定古典人文教育的合理性和重要性，而是指出這方面的教育一定要在內(nèi)容上有所取舍、方法上有所改良，“人類知識(shí)的總量和人類問題的復(fù)雜性正在不斷增長(zhǎng)，因此每一代人都必須為了找時(shí)間學(xué)習(xí)新東西而改進(jìn)其教育方法”。羅素推重的第二個(gè)基本原則是自由。他認(rèn)為，絕不能像舊時(shí)那樣通過恐嚇、強(qiáng)迫甚或體罰來管束和訓(xùn)導(dǎo)兒童，而應(yīng)該培養(yǎng)兒童的自律和主動(dòng)。一方面要借助現(xiàn)代心理學(xué)知識(shí)來把握和利用兒童的心理特性，另一方面要傳授真正有價(jià)值的知識(shí)來激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)欲望。品性和美德的養(yǎng)成絕非依賴外在強(qiáng)制，也不能訴諸意志控制，而是取決于兒童早期確立的良好習(xí)慣，“好習(xí)慣幾乎可以自動(dòng)產(chǎn)生大部分美德”。在羅素看來，理想人格的基礎(chǔ)是活力、勇敢、敏銳和理智等四種品性。他特別指出，傳統(tǒng)教育的一大缺陷是輕視理智，而沒有理智，“教育者們常常因?yàn)闊嶂杂诠噍斔^的正確信念而疏于對(duì)理智的訓(xùn)練”。即便時(shí)至今日，這樣的提醒仍舊值得我們謹(jǐn)記。第二篇包括十一章，考察的主題是品性教育，即道德教育。羅素對(duì)此所作的討論是異常全面而具體的，他的許多見解尤其可以供中國的家長(zhǎng)們借鑒。例如，他認(rèn)為，道德訓(xùn)練應(yīng)該在嬰兒的出生之日就開始，這樣最有益于培養(yǎng)孩子的良好習(xí)慣和自律能力，“即便是一個(gè)剛剛出生的嬰兒，也要把他當(dāng)作一個(gè)將會(huì)在世界占據(jù)一席之地的人來尊重。不能為了貪圖一時(shí)便利或照料孩子的樂趣而犧牲他的未來”；例如，要培養(yǎng)孩子的勇敢品質(zhì)，我們“應(yīng)該盡可能地通過學(xué)習(xí)操作性或控制性的技能，而非通過跟他人進(jìn)行身體競(jìng)爭(zhēng)”；例如，父母的關(guān)愛是孩子應(yīng)得的權(quán)利，而不是一種需要償還的債務(wù)，父母對(duì)子女的回報(bào)“應(yīng)該當(dāng)作純粹的額外收獲而懷著感激之情去接受，就像春天里的好天氣，而不應(yīng)該將其作為天經(jīng)地義的事情來期盼”。第三篇共六章，羅素探討了智力教育。他非常清醒地認(rèn)識(shí)到要限制乃至排除道德因素對(duì)智力教育的影響，“在道德問題上花費(fèi)大量時(shí)間或心思，應(yīng)該是大可不必的，因?yàn)楹⒆铀璧钠渌赖聭?yīng)該是純粹的智力訓(xùn)練所自然產(chǎn)生的結(jié)果”，“所傳授的知識(shí)應(yīng)當(dāng)是出于智力上的目的而傳授，而不是為了證明某個(gè)道德或政治結(jié)論”。但他認(rèn)為，智力教育要獲得成功，離不開這些品質(zhì)：好奇心、開放心態(tài)、相信知識(shí)難求卻可得、耐心、勤奮、專注和精確。尤其值得一提的是羅素對(duì)精確的強(qiáng)調(diào)。他贊成將精確作為理智生活所遵循的道德準(zhǔn)則，因?yàn)椤拔覀冊(cè)谒枷搿⒄Z言和行為上的精確程度可以大體衡量我們對(duì)真理的忠實(shí)程度”。為了追求精確，值得忍受枯燥，“學(xué)習(xí)精確知識(shí)容易使人厭倦，但這是每一種卓越所必不可少的”。越是深入和高階的教育越需要精確，關(guān)鍵在于領(lǐng)會(huì)那些枯燥知識(shí)的重要性，以及養(yǎng)成一種理智上的冒險(xiǎn)意識(shí)。羅素還從普通教育、專業(yè)教育和大學(xué)教育等三個(gè)方面對(duì)智力教育展開了細(xì)致討論。

·12.5萬字

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制造貧困：一個(gè)美國問題

美國是世界上最富裕的國家，一個(gè)符合想象的美國紙醉金迷、機(jī)遇遍地，實(shí)在很難與“貧困”二字聯(lián)系起來。然而，這樣由中產(chǎn)和精英階層代表的美國只是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一面，現(xiàn)實(shí)的另一面是，美國的貧困問題是所有發(fā)達(dá)國家中最嚴(yán)重的：在這片富饒的土地上，每9個(gè)人中就有一個(gè)缺乏生活保障；在公立學(xué)校就讀的學(xué)生中，有100多萬人無家可歸；因?yàn)楸环繓|驅(qū)逐、居無定所，每年有許多人在街頭流浪、死亡……這樣的現(xiàn)實(shí)觸目驚心，在這個(gè)富有的國家，為什么存在這么多絕望和苦難？這正是社會(huì)學(xué)家馬修·德斯蒙德想要回答的問題。他確實(shí)得出了答案：這個(gè)豐裕社會(huì)的貧困無法消除，是因?yàn)橛腥藰芬娖涑刹闹蝎@益，一個(gè)人的貧困，就是另一個(gè)人的利潤(rùn)。顯而易見，這本書中想要解釋的美國式貧困并非絕對(duì)貧困，而是赤裸裸的不平等——要徹底理解貧困，我們不能只盯著窮人的生活。窮人無法改變現(xiàn)狀，正是另一部分人“以貧為壑”的結(jié)果。他們壓低窮人的工資，迫使窮人為基本的生存繳納更多費(fèi)用。他們總是優(yōu)先考慮累積自己的財(cái)富，而不是緩解貧困問題，這就使得富愈富、貧愈貧，一地的貧窮與絕望在聚集，另一地的資源和財(cái)富卻不斷滋長(zhǎng)、日益集中，導(dǎo)致最終筑起了貧富間難以逾越的高墻。

·14.7萬字

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咬文嚼字的邏輯（修訂版）

當(dāng)前正值新時(shí)代開啟之時(shí)，也是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提高文化自信、加強(qiáng)科學(xué)思維教育的好時(shí)機(jī)；凈化語言環(huán)境，正本清源，“咬文嚼字”更顯其迫切和必要。本書援用大量邏輯病例并加以分析、概括、總結(jié)，指出其中常見的邏輯錯(cuò)誤，反映了近年來語言文字表達(dá)極需“反復(fù)推敲”的現(xiàn)狀，又強(qiáng)調(diào)了“咬文嚼字”對(duì)提高語言表達(dá)質(zhì)量之必要，有助于提高讀者的邏輯分析能力和語言規(guī)范應(yīng)用能力，對(duì)全社會(huì)提高運(yùn)用語言的準(zhǔn)確度及嚴(yán)肅性，對(duì)漢語言的純潔與健康都具有重要的引領(lǐng)作用。

·11.2萬字

會(huì)員

性·愛·情：過程中的主體建構(gòu)

改革開放以來，對(duì)于日常生活中的普通人來說，如何處理愛情與性的關(guān)系日益成為一個(gè)無法回避的“問題”。本書借助對(duì)深度訪談資料的分析，試圖考察當(dāng)代青年如何理解和利用新出現(xiàn)的各種可能性空間。情感在性的社會(huì)關(guān)系中依然扮演重要角色，但一些青年開始程度不同地偏離以婚姻為中心的傳統(tǒng)性秩序，積極追求性的快樂并努力解決性的煩惱。借鑒斯威德勒、阿帕杜萊和布爾迪厄等人的理論資源，本書分析了在社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下，主體的“放開”何以可能或不可能。

·15.9萬字

會(huì)員

起名的藝術(shù)：寶寶起名寶典

一個(gè)成功的名字，能激勵(lì)一個(gè)人奮發(fā)進(jìn)取。名字對(duì)于人來說，不僅僅是一個(gè)符號(hào)，也和人生有重要關(guān)系。一個(gè)人能否取得成功，勤奮努力和能力固然重要，但一個(gè)好的名字會(huì)給事業(yè)帶來意想不到的幫助。名字是行走的人生名片！好名好運(yùn)伴一生！

·18.2萬字

會(huì)員

城市精細(xì)化管理：新時(shí)期社區(qū)工作與管理

隨著改革的推進(jìn)，社會(huì)流動(dòng)性加速，越來越多的社會(huì)群體集聚到了社區(qū)。社區(qū)已成為政府做好社會(huì)管理和公共服務(wù)工作須臾不可少的好幫手。當(dāng)前社區(qū)建設(shè)出現(xiàn)了許多新情況、新問題。如果處理不好，解決不當(dāng)，勢(shì)必增加社會(huì)的不穩(wěn)定因素。這些都向當(dāng)下的社區(qū)工作者提出了更高的理論水平和專業(yè)技能的要求。黨的十八大報(bào)告把城鄉(xiāng)社區(qū)服務(wù)納入“加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理”體系，黨的十八屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》首次將“創(chuàng)新社會(huì)治理體制”寫入黨的綱領(lǐng)性文件。在新時(shí)期新形勢(shì)下，社區(qū)如何做好協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、規(guī)范社會(huì)行為、化解社會(huì)矛盾、解決社會(huì)問題等諸方面的工作。

·26.9萬字

會(huì)員

大手筆是訓(xùn)練出來的

《大手筆是練出來的》是一部體例完整、內(nèi)容豐富、有著鮮明時(shí)代特色秘書寫作訓(xùn)練指導(dǎo)手冊(cè)，針對(duì)秘書工作，結(jié)合當(dāng)前秘書行業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，從高層到基層、從政務(wù)到商務(wù)，層層深入、循序漸進(jìn)地講解了秘書寫作的方式、方法，以及各級(jí)各類秘書公文寫作的格式、技巧。既有眾多方法解析，也有大量范例參考，引導(dǎo)廣大秘書們進(jìn)行“實(shí)戰(zhàn)演練”，夯實(shí)寫作基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)從“爛筆頭”到“大手筆”的飛躍。

·14.2萬字

會(huì)員

懂幽默的人跟任何人都聊得來：你學(xué)會(huì)的幽默讓全世界都?xì)g迎你

幽默不僅僅是社交的法寶，更是一門生活的藝術(shù)。它不等同于滑稽與搞笑的做作，表現(xiàn)的是一種純粹的生活態(tài)度。幽默可以讓你戴著快樂的眼鏡去看整個(gè)世界的發(fā)展與變化，在平凡中挖掘笑的藝術(shù)價(jià)值。幽默就像一根閃著金光的魔杖，授予每一個(gè)希望減輕自己人生重?fù)?dān)的人一種快樂的生存智慧。在人際交往中，我們總希望自己能夠和別人和睦相處，成為大家矚目的焦點(diǎn)，受到許多人的歡迎。因此，我們總是努力讓自己表現(xiàn)出最好的形象。要想有效地表現(xiàn)自我，最重要的捷徑就是表現(xiàn)出自己的幽默。幽默能夠消除內(nèi)心的緊張，樹立健康樂觀的個(gè)人形象，潤(rùn)滑人際關(guān)系。幽默能夠化解尷尬，影響別人的思想和態(tài)度，從而掌控局面。更重要的是，幽默不僅可以給自己帶來好人緣，還可以給自己帶來好心情、好運(yùn)氣。

·9.6萬字

會(huì)員

漢英對(duì)比與英語學(xué)習(xí)

本書根據(jù)我國英語專業(yè)大學(xué)生所處的漢語語言和文化環(huán)境，針對(duì)他們英語學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的重要問題，提出一種較新的英語學(xué)習(xí)理論和方法--利用漢英對(duì)比學(xué)習(xí)英語。本書系統(tǒng)闡述了這種方法的依據(jù)、思路、具體步驟及需注意的問題，并對(duì)英語學(xué)習(xí)所涉及的各個(gè)層面的漢英對(duì)比進(jìn)行了較詳細(xì)的論述。本書的宗旨是幫助高校英語專業(yè)學(xué)生樹立漢英對(duì)比意識(shí)，熟悉漢英對(duì)比知識(shí)，掌握漢英轉(zhuǎn)換規(guī)律，最終達(dá)到克服漢式英語、掌握地道英語、提高準(zhǔn)確表達(dá)英語能力的目的。本書采用師生對(duì)話的形式，體現(xiàn)了師生平等討論的親切氛圍，使理論問題的闡釋深入淺出，易于為本科學(xué)生所接受。

·31.9萬字

會(huì)員

漢字與中華文化十講

漢字看似平凡，卻有著漫長(zhǎng)的不平凡經(jīng)歷。它書寫了中華民族的歷史，負(fù)載了光輝燦爛的中華文化。它具有超越方言分歧的能量，長(zhǎng)期承擔(dān)著數(shù)億人用書面語交流思想的任務(wù)，極大地增強(qiáng)了中華民族的凝聚力。它生發(fā)了篆刻、書法等獨(dú)特的東方藝術(shù)。在當(dāng)代，它又以多種創(chuàng)新性方式進(jìn)入了計(jì)算機(jī)，從而被賦予了新的生命力，解決了現(xiàn)代化信息處理的問題，迎接了高科技的挑戰(zhàn)，使?jié)h語信息和東方文明順利地傳播到全世界。漢字是中華文化的瑰寶，也是世界人民共同的財(cái)富。因此，本書的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)是國內(nèi)外讀者都會(huì)感興趣的話題。

·15.6萬字

會(huì)員

男人辭典

本書就是拋棄了世俗的成見、庸人的俗見、俗人的偏見，運(yùn)用慧眼來看待男人、女人，說男人、女人。《男人詞典》說了男人既高大又矮小、既聰慧又愚昧、既堅(jiān)強(qiáng)又懦弱、既正直又虛偽，活生生、鮮靈靈，精彩紛呈。《女人詞典》說了女人既真實(shí)又虛假、既柔情似水又“河?xùn)|獅吼”、既精明又愚蠢、既貌美如仙又心眼似針，同樣鮮靈靈、活生生，千姿百態(tài)。尼采曾說：“同樣的激情在兩性身上有不同的節(jié)奏，所以男人和女人不斷地發(fā)生誤會(huì)。”可見，兩性之間要想和諧共存，它需要一個(gè)彼此接受、理解、適應(yīng)的過程。男人是本耐讀的書，女人更是一本需要潛心研讀的書。讀書各有讀法，然男人、女人這兩本書必得用“慧眼”去讀，才能讀懂，讀出味道。只有男人讀透女人、女人讀透男人，男女才能和諧、家庭才能和睦。

·5.8萬字

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